第533章 道 墨 法之變（1/2）

孟子的性善論和荀子的性惡論，並非簡單的你對我錯，是兩個截然相反的理論。

像孟子的性善論其實並不是說每個一人都性善，而是一定的標準。

這個標準便是是否具有「四端」，也即「仁之端（惻隱之心）」、「義之端（羞恥之心）」、「禮之端（辭讓之心）」，以及「智之端（是非之心）」。

在孟子的性善論中，具有這「四端」的人才算人，才能稱得上性善，而沒有「四端」的那就不是人，而是給劃歸到了禽獸範疇，直接給開除人籍了屬於是！

將不具有「四端」的人劃到禽獸範疇，這就是性惡，只是孟子直接不把沒有「四端」的人當人，也就不說其性惡罷了。

當然，酈食其並沒想讓巴克特里亞的學者們了解這麼深的儒家學問，他不過是想讓這些學者左右腦互搏，然後為難一下他們。

果然，在聽到酈食其留下的問題後，巴克特里亞學者團都思考起來人究竟是性善，還是性惡？

好像兩方面都能說的通，但兩方面又都能被駁斥。

酈食其講完，大秦學者團中的一人開口：「在下來自百家中的道家！」

巴克特里亞的學者循聲看去，只見是一名年青的秦國學者在說話，這人穿著很奇怪的衣服，衣服上繪製著他們看不懂的圖案。

今日學術交流，大秦學者團穿的衣服在巴克特里亞學者們眼中都挺奇怪，每個人的穿著都不一樣。

巴克特里亞學者們猜測秦國學者穿的應該是他們所屬學派的服飾。

他們現在在青年衣服上看到的奇怪圖案，實際上是太極陰陽魚及八卦。

陰陽的學說雖出現得很早，但太極圖的出現卻很晚，是在北宋時，周敦頤繪製了太極圖，並作《太極圖》說。

沒錯，就是那個寫《愛蓮說》的周敦頤。

但周敦頤所繪製的太極圖和後世普遍所知的太極圖不一樣，現在所知的太極圖是在明朝時才定型。

而這位來自大秦道家的青年身上衣服所繪製的太極圖，赫然是後世的太極圖案，這自然是李念的手筆。

李念與百家學者交流時，偶爾會說些後世的東西，讓百家學者獲益不少。

這也是百家學者對李念很服氣、願意聽李念安排的重要原因。

這位雖年輕，但學識極其淵博，對百家的學說都了解，往往能提出振聾發聵、令他們深省的意見。

像道家便承了李念的指點，補全了道家的學說體系，自然會幫助李念。

且在李念影響下，道家還改變了其他的東西，譬如煉丹，如今道家煉丹已逐漸變為了搞化學研究。

聽到這名年輕的秦國學者說其是來自秦國一個叫「道家」的學派，巴克特里亞學者們好奇這道家又是什麼學派？

道家青年笑道：「我道家創始者為老聃，也稱『老子』，我道家學說講求『道法自然』、『無為而治』。」

「『道』即為冥冥中存有的統一天地、萬物運行之理，如晝夜交替，日升月落，又如人餓了需吃食，渴了需飲水，皆在道之中，也是道運行所致。」

明白了，道家的「道」就是天地萬物運轉的規律。

「是故『道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。』」

年輕的道家學者搖頭晃腦念了一段，他倒是念的起勁，可現場的翻譯卻在心裡直罵娘，這秦國人說的什麼，還是人言否？

聽不懂，根本不聽不懂，這次都不能靠他們自己的理解去翻譯，只能連蒙帶猜。

道家青年也注意到了翻譯可能聽不懂，笑著解釋道：「這番話出於我道家經典《道德經》，為其引語，其意為：道可以言說，但不是人間常俗之道。可以言說出來的名，並非其真正的名。」

這次，翻譯們倒是好翻譯了，可聽得巴克特里亞學者們有些懵。

這個被稱為「道家」的秦國學派咋感覺這麼玄乎。

道家青年笑著指地，舉例道：「就好像這地，我們稱之為『地』，可就代表它真正的名字就是『地』嗎？不，這只是我們給其定下的一個稱呼，其本無名，也可認為它真正的名還未被我們得知。」

「而且，我們稱之為『地』，『地』這個名就能代表它的一切嗎？如它有多厚、有多廣、有多少人居住其上。」

道家青年搖頭，自問自答道：「並不能，『地』只是我們予它的一個稱呼，不能代表其所有。」

聽著很繞，可巴克特里亞學者們仔細琢磨，感覺很有哲學韻味，這道家學說是在講對事物的認識有局限，給事物定下的名只能表示認識到的那部分，並非其一切，也即是「名可名，非常名」。

此句與那句「道可道，非常道」相聯繫，便是對道的認識存有片面局限，當給道定下道這個名時，已經深陷在了這種片面中，潛意識裡已有了「道」和「非道」的觀念。

而這種觀念正是片面的，因為道就是道，不存在「道」和「非道」。

道家青年又道：「『無名，天地之始』是指『天地開始之前，混沌虛無，無法為其取名』，但這又是天地開始前的狀態，『有名，萬物之母』指『天地已開，可以為其取名，萬物從其誕生』。」

將《道德經》第一章的這幾句話簡要解釋了一遍，道家青年笑道：「道之所存，以儒家荀夫子之言便是『天行有常，不為堯存，不為桀亡』，即道不會因為我們的愛恨喜怒而存在，甚至我們的愛恨喜怒也都在道中。」

「因而，『道法自然』便是順應於道，人之所行當符合道的規律發展。」

道家的有意思之處也在這，「道法自然」說的是應效法道的自然性，可萬事萬物又皆在道中，那麼怎麼做其實都在道之中，也即「無為」和「無所不為」在道家可以同時存在。

如水順著河道奔流是道，而人築起大壩將水給攔住也是道。

淺要講完「道法自然」，道家青年又道：「『無為而治』便是順應自然，使萬事萬物依道自然而然運行。」

「無為而治」可不是什麼也不做，讓百姓想幹嘛幹嘛，而是說遵循道（客觀規律）去治理引導百姓，在此之外，則不過多干預。

巴克特里亞學者們聽著，覺得這道家學派的學問好像不如儒家。

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