第532章 學術交流（2/2）

儒家更崇尚德治，且講究省刑罰，而法家更推崇法治，講究嚴刑峻法。

當然，法家的「法治」和現代的「依法治國」不是一回事，後世有人聽到「法家」二字，便想當然認為法家和現代的依法治國一樣。

儒家的「禮」也不是法治，它主要在道德方面，即規定人在道德倫理上有何可為，有何不可為，而非律法。

「就像一棵樹要長得筆直高大，就不能在生長的過程中長歪，人想要成長為真正的人，也得遵禮而行。」

巴克特里亞學者團中有學者聽懂了一些，生出很濃厚的興趣，這秦國的儒家聽起來有些道理，這是在教導人為什麼是人，怎樣成為一個合格的人。

要是人人都能成長為合格的人，而沒有長歪，那這世間必將美好之極，不會有戰亂、不會有紛爭。

這些學者並不知道他們所想的這個美好世界在儒家被稱為「大同世界」。

酈食其繼續道：「智，即智慧、認知，我等生下來時，對世間萬物並不知曉，是在成長中才逐漸了解認識到這個世界，此為認知，等我們在世界中遇到問題，產生思考，想出解決之法，此為智慧。」

「人非生而知之者，需他人教授、自己學習、自己思索方能有知，因而在知之一途中，當選擇有益可知之物，摒棄那些有害之物。」

「且還要做到知其然，知其所以然，即知道一件事物是那個樣子，也要知道它為何是那個樣子。」

巴克特里亞學者團的不少學者點了點頭，這秦國學者說的好啊，不能僅看到事物露在外邊的現象，還要了解現象的深層成因。

「信，既是誠實守信，也是表里如一，即所行便是所思，有所思便會有所行，思行一致，而不會所思一套，所行又是一套。」

這時代的許多儒生的確在踐行這一套，他們想做某事，那就真會不畏懼生死去做，譬如淳于越。

酈食其沒有再深入講下去，儒家思想博大精深，若要深講，這些巴克特里亞學者十有八九聽不懂，像「義利之辨」、「義」與「禮」的關係、「義」與「仁」的關係，為何要捨生取義等。

他講起了儒家的其他內容：「凡我儒家弟子，當習六藝，方可為君子。」

講到這，酈食其覺得這些異邦學者可能理解不了何謂「君子」，簡單解釋了一句：「諸位可認為君子便是我儒家學說中真正的人。」

巴克特里亞學者們點了點頭，懂，就是完美的人。

「六藝為『禮』、『樂』、『射』、『御』、『書』、『數』，『禮』即禮儀規矩，『樂』指音樂舞蹈，『射』可認為是射箭，『御』是駕馭車架，『書』是指識字、書寫、做文章，『數』便是算數。」

秦國這個叫「儒家」的學派，學的東西挺多啊，不僅要讀書識字，還要學音樂、射箭和駕駛車架。

這儒家學者是文武皆能，並非只知道門頭讀書識字、做學問。

該不會秦國的諸子百家都是這類學者，那豈不是秦國的學者皆能文能武？

一個有很多學者，還是能文能武學者的國家，想想都覺得可怕。

難怪秦國那位皇帝想讓秦人皆為學者，使秦國化為一個學者之國，敢情是這麼個學者之國。

以後秦人是既在學識上勝過別人，在武力上也勝過：諸位要是聽不懂洒家的道理，洒家也略通拳腳！

而要想讓整個國家人人都讀書識字，都擁有學者一樣的學識，秦國的國力也必定極強，反正他們巴克特里亞是不可能做到，也不會去做。

秦國有這麼多學派，還有這麼多學者，必定學術氛圍濃厚，那裡可能有遠超於他們的研究，一些巴克特里亞學者生出想去秦國看看的衝動。

這正是李念讓大秦使團在出發時帶上一批學者的一個原因。

既好向出使諸國傳播大秦的文化，也是想在諸國學者心中營造出「秦國乃學術聖地」的觀念，以此吸引優秀的異邦學者不遠千里萬里跑來大秦取經。

世界中心在大秦，那裡有最英明的君王，有最繁華的城池，有最先進的學問，有最優待學者的環境，當往之！

酈食其接著道：「我儒家弟子必須修習四書五經。四書者，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經者，《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》！」

當然，這些都是過去式了，如今的儒家已在李念的影響下與時俱進，可不只要學習這些，還得學習格物、地理等科目。

其他學派也差不多，都在向綜合性學派轉變，只是都保持了學派的根本思想，這個不能變，若是變了，那也就不叫儒家或者墨家。

這也是時代發展所必須，若不順應時代的變革，一直頑固不化，將被時代所拋棄，這時代的諸子百家可不傻，反而很懂得順時而行。

李念也沒阻止諸子百家的自我變革，反而挺期待這些百家學派會變成何等模樣。

「在我儒家中，當先修個人，再平天下，正是『修身、齊家、治國、平天下』。」

聽著翻譯轉過來的話，一些巴克特里亞學者深覺此言有理，一個人想要報效國家，為國做出一番事，首先得做好自己，秦國這儒家學說當真不錯。

他們雖也有思考個人與國家，探究人性、道德、倫理方面的學者，但感覺不如秦國的儒家學派。

現在的儒家還沒發展至巔峰，要是後來巔峰狀態的儒家，會讓他們認識下「罷黜百家，獨尊儒術」的含金量。

儒家的學問在後來都比西方玩的那些先進，更遑論是這個時代，不說是降維打擊，也是熱武器對冷兵器。

酈食其道：「我儒家於百家中有三子最為知名，為首者自然是孔子，其次者為孟子，再次者為荀子，為我儒家在百家諸子中的知名賢哲。」

其實還有曾子、顏子等，但酈食其未將其等給列出。

酈食其決定給這些巴克特里亞學者挖個坑，他笑道：「我儒家孟子主張人性本善，而荀夫子則認為人性本惡，諸位認為如何？」

(本章完)