第565章 仙器說（1/2）

一番友好治談後，大家商定由肩霄仙人擔任首值，看守龍虎山。這主要是肩霄仙人自告奮勇，因為老人家在洞天裡已經待很久了，如今服了大屍解丹，出來見了外面的大好天地風光，就不想歸宗了。隨後，大家重新把龍虎山界的那場鬥法復盤了一遍，然後這場談話就自然而然地轉變為一場論道會。一直談到次日天明，大家看過了三龍爭珠，好一番讚嘆之後，這才起身告辭，各自心滿意足地離開了。隨後，紀和合也離開了，帶著張仙隅的肉身、元神以及張道簡直接去了三清洞天，少不了一番細緻搜身和拷問。

至於程心瞻，則是回到了明治山中，來到藏竹碑處，於竹亭中坐定。

內視自觀，意潛絳宮。

道士如今的絳宮可謂是熱鬧，上有命輪，下有雲床，床上有聖嬰休憩，命輪下有靈息若星海。空中又有書、印、劍三物高懸，各自散發明輝法光。好在是道士的絳宮足夠大，這麼些物件同置於此，也不顯得擁擠。

而要說這次打上龍虎山的最大實物收穫，自然當屬於此刻安靜懸浮在道士絳宮中的這把寶劍了。三五斬邪雌劍。

道士瓜分好處，張仙隅的兩件仙家命寶乃至張道簡身上的玄妙法篆，他都可以交出去，唯獨這把劍，他沒有提，眾人也沒有問。

這把劍只能是他拿，給誰都沒理由，誰也不會收。如果非要拿出來拉拉扯扯，只會顯得有些虛偽了。這把劍，是靠著上清碧落鏡的出其不意、靈寶大法司印的持續鎮壓、三清鈴與陰陽寶鑑的協助、天師印法與五雷社令咒的禁封，最後再加上五色神光的攝拿，這才能拿到手。到手之後，再封入絳宮之中，受靈寶仙印與地書的鎮壓以及黃庭道胎內景世界的內外隔絕，才能使其徹底平靜。

當世能有這樣待遇的寶物可不多。

世間萬般兵器寶物，統分為法器、法寶、靈寶三類。而法寶是個很寬泛的概念，又可細分為丹器、胎器、道器、仙器等四類。在這其中，仙器又有些特殊，因為沾上了一個仙字，便有些超凡脫俗的味道。在習慣上，人們總是把一些威力奇大的寶物籠統地都稱為仙器。所以有時候，也把靈寶這個級別的寶物納進仙器稱呼里來了。

之所以造成這種現象，歸根到底還是因為靈寶太稀缺少見，而世間修士，絕大多數還是低境，所以對太高級別的寶物，是不會太清晰的去加以區分的。

這其實跟下界的修行者們對仙人的稱呼是一樣的，人們在習慣上總是把超脫五境的大神通者都稱為仙人，但其實在五境之上，還有細分，而六境仙人跟七境仙人的差距，有些時候可能比一境到五境還要大些。至於仙器，也是同樣的道理。

都說是仙器，但張仙隅的雲山圖，跟祖天師留下來的三五斬邪雌雄劍比起來，是不可同日而語的。程心瞻也是到了五境之後，跟掌教聊天，才知道當今凡間的頂層高修一一也就是五、六兩境的大修士，對於仙器其實還有另外一套分法。

仙器超凡脫俗，按其神通造化，大體可分為三等：

一曰「稱心如意」。特徵就是可以稱心變化，能大能小，能粗能細。這類仙器，能承受仙力、發揮仙力乃至放大仙力，可以把一個仙境戰力完全表現出來，而不必擔心崩解潰散，乃是一件合格的仙家器物。這種仙器簡稱為「意寶」，其來源大多都是身為器主的命寶，然後從普通法寶跟隨著器主的境界提升一步步水漲船高走過來。受洗丹劫的打磨、受元嬰先天法熙的淬洗、受合道地天地靈精的蘊養，最後再隨器主一起，抗過了成仙劫，受了造化仙雷的洗禮，得以超凡脫俗。

程心瞻知道，像剛度過成仙劫不久的自家掌教以及融一真人，其命寶現在就處於這個水平。而已經成仙多年的張仙隅，其命寶「雲海浮山圖」也依舊停留在這個水平。

莫看這一類法寶只是仙器的合格之選，但卻占到了天上地下仙器的絕大多數，已經是許多人乃至許多仙人心中夢寐已久的寶物了。要知道，受寶材品質與器主煉禁水平的限制，世間絕大多數的法寶是無法跟隨器主這樣步步高升直至超凡脫俗的。無論天上地下，還在使用凡俗道器的仙人是大有人在。

而除了身為命寶隨器主步步高升外，這類仙寶還有兩種來源。

第一種，也是受仙精而得造化，但這種仙精卻不來源於成仙雷劫，而是受了其他的仙精靈性。比方說程心瞻的赤癭葫蘆，其本身跟腳不差，天地造化之物，天然有納火、吞火、養火的本事，並受程心瞻的法力蘊養以及裝載各種煞火、罡火、陽火之後，品質步步高升，後來連三昧真火也能裝載。葫蘆常年受仙火淬鍊，養仙火、生仙火，得了仙精靈性，於是得以成為一件仙寶。如今也是在「意寶」這個層次。至於第二種，其本身跟腳就是一件仙胚，在未成器形之前就是仙質層次了。但是未經開光開鋒，沒有人氣，所以稱不上是寶。這種仙胚，經過一段時間的淬鍊打磨、開光開鋒，一朝得了機緣，厚積薄發就成仙器了。比方說程心瞻的飛劍「桃都」，就是屬於這種的。本身是長眉真人所煉的仙胚劍器，跟腳就是仙質，到了程心瞻手上後，歷經斷劍回爐、罡煞陽煉、劫雷淬洗，再完成第九次有無形變化之後，就化作了仙器。現在，加上程心瞻的合道造化與後面幾次化身的渡劫淬洗以及他長久以來的仙火淬鍊，「桃都」到目前為止攏共是已經完成了七輪十四次有無形變化，這就算在「意寶」里，也算是中等層次的了。而且，就程心瞻目前所知，七修劍的另外六把，都還是停留在劍胚的層次，未能更進一步，這或許跟蜀山七修的修行水平有關，或許也跟他們手中都各自擁有了真正的仙寶從而冷淡了七修劍也有關係。

此外，程心瞻還知道，在峨眉的有無形煉劍法中，九次、十九次、二十九次是三道坎，就對應著仙寶的三等劃分。

像齊漱溟新煉的「南明離火劍」、「金光烈火劍」說是都超過了九次，同樣也是「意寶」層級的仙寶。而齊漱溟本人，尚未得道成仙，但卻能屢屢煉出仙器，完成許多仙家的未竟之事，其人實力也可見一斑了。而如果飛劍能煉過有無形變化一十九次，這也就到了仙寶的第二個層次，曰：「凝光駐景」。這類仙寶，被簡稱為「景寶」，這個「景」字無論是在道在禪，那都不是隨便用的，有「內景」、「光景」、「心景」、「識景」等特殊意象涵義。放在這裡，是說仙寶在達到這個層次後，寶器中就生出了獨特的神光妙景，有非常氣象，獨樹一幟，絕非是按單一煉法能重複批量煉製出來的了，一定是在經過了某種機緣造化後，生成的獨一無二之物。

程心瞻自我判斷，他的地書，在經歷了人參果樹贈葉之後，應該就達到了這個層次。明治山的世傳鎮山之寶「陰陽八卦鏡」，也是在這個層次。

此外，峨眉世傳有名的「鴛鴦霹靂劍」以及平樂嚴家世傳的「仙槎劍」，據說都是歷經了十九次以上的有無形變化，應該也是屬於這個層次的仙寶。

如果在此基礎上，還能更進一步，那便達到了仙寶的第三個層次，曰：「含章可貞」。

這類頂級仙寶簡稱「章器」，而重點也就在這個「章」字上。說的是仙寶在歷經造化之後，器物中自生「寶篆神文」，而這種「寶篆神文」與修士自己篆刻的禁制靈紋不同，乃是自然天生形成，自發成禁，就好比龜蛇之紋、豹鹿之斑，就好比大修士練成了大神通，具備了某種或者說某些匪夷所思的威能。能到這個層次的仙寶就是屈指可數了，基本上在仙宗里也屬於鎮派一級的寶物。

比如說自家的「三元幡」、上清派的「朝元圖」，就都是屬於這一類。峨眉的鎮派之寶「紫郢」、「青索」，也是屬於這一類。

而且從仙寶的使用上，其實也能看出東道西玄兩家人對於仙寶的看法以及自家年輕一輩人的培養方式，是截然不同的。

東道對於寶器的看法和年輕人的培養，多體現在一個「藏」字上。寶物要「藏鋒」，收起來，當作秘密家底，認為事以密成，所謂「底蘊」、「壓箱底」是也，等閒絕不動用。人才俊彥也是要「藏鋒」、「養氣」，不願他們過多的揚名歷練，認為一動不如一靜，安安分分在山中靜修參悟、齋心養生方為上善之道。就算是出去斬妖除魔積累善功，往往都還要再套一個化名，追求「事了拂衣去，深藏功與名」的風采。至於讓稚子攜重寶招搖過市，闖蕩歷練，就更不可能了。認為這樣會使得年輕弟子養成依賴外物的習慣，忽視了自身的命藏修行以及對自身道途命寶的精心蘊養。

而玄門是完全反過來了，他們對於寶器的看法和年輕人的培養，多體現在一個「露」字上。寶貝要鋒芒畢露，人才也要鋒芒畢露。

玄門認為人之所以為人，之所以是萬物靈長，其獨特之處就是善假於器，只要能御、善御，那就可以多御、廣御。年輕一輩修行水平越高，就可以賜予更高品級的仙寶，省得他們再走彎路。玄門覺得前人留下來的東西就是給後人用的，而寶貝也只有用才能體現出價值，放在山裡供起來只是讓寶物平白生塵。所以，齊漱溟才會大膽地把七件仙胚交於七個剛剛踏入修行路的小兒，把自家鎮派的仙寶早早地就交於兩個二境的小修，乃至如今的蜀山七修人手一件仙寶，相當於是把自家家底全部擺在明面上了，交由年輕一輩去發揮。

就是已經飛升的長眉真人和掌教的齊漱溟，也是這樣過來的，年輕的時候就手持仙寶縱橫天下，等到玄功大成、法參造化之後，才來煉器自用，然後把宗里傳世的仙寶再轉贈給晚輩後生，助其成名揚威，在同代中搶占先機。哪怕是丟了或者說被搶了，也願意承受這個代價。

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