第565章 仙器說（2/2）

就是已經飛升的長眉真人和掌教的齊漱溟，也是這樣過來的，年輕的時候就手持仙寶縱橫天下，等到玄功大成、法參造化之後，才來煉器自用，然後把宗里傳世的仙寶再轉贈給晚輩後生，助其成名揚威，在同代中搶占先機。哪怕是丟了或者說被搶了，也願意承受這個代價。

這兩家的做法都不能說是錯，只能說各有各的方式，也各有各的道理。

話再說回來，仙寶分三等，這基本是天下高修的共識。而意、景、章這種分法，文縐縐的，一聽就知道是東方道門的叫法。相比之下，玄門的稱呼就好記多了，只將其分為上、中、下三品，異常的簡單粗暴。基本上，這世間出現過的、見識過的、聽說過的仙寶，就是這三類三品了。

至於要說還有沒有更高層次的呢？

也有。

但在傳統意義上，再往上的就不稱法寶了，而是稱呼一聲「靈寶」。只是因為隨著「仙器」稱呼的廣義化、泛濫化，所以有些時候也把意、景、章、靈這四類寶貝拉入同一個序列里，都歸於仙器中，泛稱之。另外，就跟金仙這兩個字在日常話語和書面記載中逐漸少見一樣，人們對於靈寶的存在，同時也是在逐漸忽略一因為太少見了。靈寶就同金仙一樣，逐漸變成前古傳說一般的東西了，如果在初出茅廬的小輩中提及，或許人家就要來一句，

「靈寶？騙人的東西吧？」

雖然這有些可笑，但事實就是如此。

世間知道靈寶的人就很少，即便是家學淵源知道的，但如果讓他舉例並詳談，那除了一個名聲在外的天師印劍，恐怕也說不出個子丑寅卯來。至於說什麼樣的器物才能被稱之為靈寶，靈寶和仙寶的差別又在哪裡，這能說得清的人就更少了。

其實，在當世少數知情的高修心中，普遍都有一個共識，那就是「非金仙不出靈寶」。

意思就是說，靈寶只有靠金仙才能煉製出來，但如今金仙絕世，天庭地府隱遁，人間除了之前金仙祖師遺留下來的靈寶，已經再無新靈寶出世的可能了！

這不是危言聳聽，是各仙宗大派幾千年以來總結出的事實。

玄門、佛門以及北道，這幾家有沒有壓箱底的靈寶或者說具體有幾件，程心瞻不知道，但他對東方道門的底蘊基本是清楚的：

三清山一件，葛仙翁所留「三清鈴」；

閣皂山一件，葛天師所留「靈寶大法司印」；

散原山一件，許天師所留「旌陽劍」；

句曲山一件，紫虛元君所留「上清碧落鏡」；

龍虎山四件，祖天師所留「天師印」與「三五斬邪雌雄劍」，以及虛靖真君所留「紫寧混一鼎」。以上靈寶，全部是由金仙所留。

除了以上這些，東方道門裡還有最特殊的一件，兵鋒山薩天師所留的「五明降魔扇」。

薩祖以天仙境飛升，人盡皆知，但薩祖所留的「五明降魔扇」是靈寶級別，這個知情的人就很少了。至於說薩祖身為天仙，又是怎麼煉出來靈寶級別的「五明降魔扇」，這個就更沒人知道了。

或許會有人問，既然薩祖未成金仙，神霄派又是如何敢認定「五明降魔扇」就是靈寶的。這個其實很簡單，因為薩祖在世的時候，在東方道門的一次法會上，有人就親口問過薩祖，他老人家的法寶是何等級別，薩祖就直接說了，乃是靈寶一級。

薩祖何許人也，至善至純，至公至義，他老人家金口玉言，當然不會撒謊。而且到了薩祖這個級別，哪裡還需要法寶來彰顯身份。

另外，在這一次圍攻龍虎山的交鋒中，肩霄仙人也以事實證明給包括龍虎山在內的各大仙宗看了，「五明降魔扇」的的確確就是靈寶水平。

因為家裡有一件靈寶，別派的「旌陽劍」、「上清碧落鏡」和「靈寶大法司印」又都願意受他驅使，所以程心瞻雖然年紀不大，但對靈寶還真算是比較了解的，其了解程度，或許在這世間都能排得上名號。是以他知道，靈寶之所以冠上一個「靈」字，這不光是說寶貝的神威靈應的，也是在說寶貝本身的聰敏靈慧。到了這個層次，就不能再把寶貝當作一個沒有感情的器物或者說像仙器器靈那種懵懂蒙昧的狀態去看待。

面對靈寶，是需要去平等交流的。

這也就是說，如果他想御使絳宮裡的這把靈寶仙劍，為自己所用，而不是一直將其強行鎮壓著，那就意味著他必須要讓這把仙劍心甘情願的跟隨他。

但是，話又說回來，這是祖天師留給天師府、留給他張家子孫的護佑之劍，被天師府供養了足足八千年，這次是他強行借用諸宗靈寶將之鎮壓，硬生生虎口拔牙搶回來的。在這種情況下，這把仙劍又豈能心甘情願供他驅使？

所以，程心瞻決定要跟仙劍好好聊一聊。