第126章 當余旋風結束（1/2）

當然有關係了。

任何經典文學作品的形象，都能在其社會當中，找到相同性。

餘切說：「我們常常看到日本作品有這樣的人物形象一一這個人擁有極大的力量，有時候能毀滅世界，但他卻不敢使用他的力量，於是造成更大的悲劇。」

「這種事情在我們中國人看來難以理解，因為天之所予不得不受。當你有這樣的力量時，你不去積極的應用它，你就是有罪的。」

「然而，在日本是可以理解的，因為這樣的人肩負了他所不能承擔的責任，

於是他可以去逃避，去服從於別人。」

舉一個什麼樣的例子來說明？

奧特曼？奧特曼力大無窮，但他不介入人類的生活。這例子難登文學的大雅之堂。

影響幾代人的新世紀福音戰士？少年少女操控了巨大的機器，擁有毀滅城市的能力，然後被政治家耍得團團轉。這片子還沒出來呢。

有一個東西恰如其分，是82年開始在日本連載的《阿基拉》，它原先是一個漫畫，刊登在JUMP雜誌上。主角鐵雄發覺自己有超能力，這種能力近乎於核彈，

能毀天滅地，但最終卻使得鐵雄走向自我毀滅。

就是說，日本人總認為，就算是那些掌握巨大力量的個體也沒有相應的智慧，於是他們不得不服從於別人。

想想這設定多麼抽象？

就算我真是個沒腦子的，我難道不能用拳頭，讓那些有腦子給我當軍師嗎？

它和日本人的民族性有關係，而且日本人能接受這種嚴肅向的作品，並不覺得抽象。

反之，當這樣的形象出現時，往往受到熱捧，日本人覺得，如果我能有這麼大的力量，這簡直就是我能幹出來的事呀。

《阿基拉》同樣不適合出現在文學討論上。

餘切選擇聊起了每一個日本人都知道的神話：伊邪那岐思念難產而死的愛妻伊邪那美，親赴黃泉國。但看見她腐爛而醜陋的身體後，因感到噁心與畏懼，遂逃離黃泉國。

然後他老婆追殺他，產生了許多災難。伊邪那岐竟然放任災難發生，直到等到了更偉大的力量來主持公道，創造新秩序。

餘切說：「在你們的神話體系里，一切的悲劇源頭就來自於此，就連神靈也是這樣沒有擔當。」

尾上兼英本人竟然開始反思起來！

的確如此，「服從」確實是日本的民族性之一。

事實上，日本是一個沒有發展出平民文化的民族，明治維新後的現代化和廣大日本平民沒什麼關係，平民甚至沒有姓氏，他們是忽然在戰爭中才被灌輸了文化、道德、審美。

然後像行為藝術一樣，對這些灌輸來的東西進行全民cosplay，直到耗盡最後一滴血。

一位叫山崎嘉比古的東大醫學博士站起來道：「我致力於調查辦公自動化對人們工作狀態的影響，然後發現，越來越多的人出現身心過勞，還顯現出其他病態症狀。」

「全日本有55.8%的人顯示出強迫症的傾向。但他們依舊這麼堅持下去----我原先以為是文化慣性，現在才明白，這是服從。」

這個醫學博士哀嘆道：「經濟得到了發展，人們反而變得不快樂了。這到底是為什麼？你能向我解釋嗎？」

尾上兼英以為，這就是餘切日本行所看到的東西，他看到了日本的民族性。

但沒有想到，他還能引申出這種民族性的弊端。

餘切告訴那個東大醫學博土：「我們中國人最能解釋這種情況了，因為你們沒有掌握生產資料，所以生產力的發展，反而進一步的擴大了剝削你們的方式。」

「比如，原先這個自動化軟體沒有推行出來之前，人們還能有一些偷懶的時間，而現在完全不可能，他要付出他的全部勞動給老闆一一考慮到日本民族的盲目服從性，這自然導致各種心理疾病。」

怎麼形容這一個解釋呢？

記者松永覺得，他自己的頭那一下都快要炸開了，就是一個他隨處可見，但從不覺得奇怪的問題，被人輕而易舉的說出來。

這完全值得他寫一篇報導，因為《朝日新聞》正是一個偏左的報紙。

這個醫學博士同樣覺得驚訝：「如果按你所說，我們豈不是經濟越發達，人們越痛苦，最終超過一個平衡度，到無可挽回的地步。」

「有這樣的可能。」

「那麼這種情況，到底要怎麼避免？」

餘切笑道：「辭職？領救助金？」

這當然是不可能了，但也算是為原本嚴肅起來的分享，添上了一些歡快的氣氛。大家立刻笑起來。

「好吧，」餘切說，「這是人類的終極問題，我還不能回答你，但作為一個創作者，我可以給你想像如果發展到最極端那一步，會是一個什麼樣的狀況？」

「這是你在訪談節目中，沒有說完的下半場嗎？」記者松永敏銳的察覺到了，他舉起手提問。

「你也是東京大學的學生？」

「我是東大的校友，去過你們中國幾次。」

「那我就在這裡，把我訪談中，沒有能透露出的下半場講出來，它會很有趣，如果你有膽子的話，可以寫出來。」

啥？

這可是第一手資料啊。

松永激動的漲紅臉，請求暫停兩分鐘。

兩分鐘後，他拿來了一個三洋手提錄音機，還有幾個錄製卡帶，當著餘切的面，錄音機被打開。

請講吧！松永作出手勢。

餘切道：「我們聊一聊核時代下的文學的具體設定，它目前是根據日本社會來推斷的，以上僅僅是我的個人之見，歡迎有不同的說法。」

松永想要答應一聲，然而，他竟然害怕影響到了餘切的思路。

不僅如此，無論是研究中國禮儀的蜂尾邦夫，還是敦煌學的池田溫，亦或是左翼文學的尾上兼英，他們全安靜聽著。

這是有關於未來生活，有關於他們切身利益的文學作品設定。

隨著餘切說話，三洋手提錄音機的錄音磁頭，將放大的電信號記錄到磁帶上「他講到一個辦公軟體自動化的事情，這種高效率軟體應用之後，反而折磨了人類，我們中國人講這是被剝削了自己的勞動，這是委婉的說法，從文學創作者的角度，其實是把生命的一部分，出賣給了別人。」

「是這樣嗎？」

東京大學的學子們，點著頭。

餘切說：「有點聳人聽聞，但是這麼一回事。我們之所以出賣生命，是因為要滿足剩下那部分，沒有出賣的生命的質量。這些是由兩部分來滿足的，一部分是生存需求，這很容易理解，一部分是社會需求一一當季風衣，私家車，滑雪旅行，紅酒牛排。」

「」.—-這些東西對中國人來說，目前暫時還可以沒有，但是對你們日本人來說，必須有。」

「所以儘管社會需求是被創造出來的需求，但你們卻不能失去它--並且，

為了滿足這樣的需求，你有時還要把自己生命的更多一部分，出賣給其他人。」

「我們常說的加班，就是這個意思。」

「如果這些需求得不到滿足，你們就等同於社會性的死亡，會被社會排斥出去，我說的對嗎？」

沒有人否定他。

換季的風衣從幾十美金跌倒一美金以下，只是其中之一。當下的日本上班族揮舞著鈔票，要求乘坐計程車，而這些計程車單次的起步價一萬日元，幾乎相當於一個中國城鎮工人一整年的收入（800人民市）。

但上班族們寧可站著等，也不願意乘坐公共運輸。

松永回憶起他去滬市出差的情況：他打了一輛車，付了對他而言極其低廉的價格，司機說這種從機場到酒店的長途，只有國外的客人才能拿的出來。

松永卻不覺得奇怪，因為在這輛車上，還有另外一個日本其他報社同事，如果他選擇不打車省錢過去，這實在是於他而言的「人間失格」啊。

儘管這是創造出來的需求，但卻是他不得不全力滿足的。

餘切說：「為了滿足這種物慾，你不得不進一步把生命出賣給別人，換取你剩下生命的質量一一我為什麼老是說生命這些聳人聽聞的詞？因為我正在探討的極端未來，就是真正能把一切進行交易的未來。」

「巨大的核災難下，世界出現了廣泛不適合人類生存的面積，只有極少數地區可以供人來生存，儘管人口也劇烈的減少了，但卻沒有生存面積減少的那麼多一於是出現了這幾個事情，科技仍然被儘可能保留下來，相當發達，但人類的普遍生活水平卻劇烈下降，同時底層人不得不激烈的相互競爭，以換取生活資源。」

望著台下這些東大學子，餘切說：「你們放心，你們不是底層人。即便到了那個時代，也不用為了生存而焦慮，但你還有很多必要的社會需求。」

「假設未來的生產力進一步發展，生物科技得到發展，世界上開始出現了人造器官，人造肢體，他們比本來的人類體魄還要好，而且可以抗輻射，基於我前面的推論，你也必須追求這些東西，否則你就會被排斥出社會圈子之外。」

「但是，自然的器官是隨機的，大家不會有劇烈的差距，而人造的東西卻會分出個三六九等，現在你如果不是天生的大富豪的話，你不得不面臨選取一部分，捨去一部分，因為你無法全買下來，是這樣嗎？」

餘切沒有等東大學子們同意，就開始點名：「想想看，你選擇選什麼，捨棄什麼？」

被點到的人是松永，他汗水都出來了：「余桑，這太瘋狂了，我一定要換器官或者肢體嗎？」

餘切說：「我們中國人看你們日本人買當季奢侈品的時候，也覺得不可理喻的瘋狂，但你們就是這麼做了。」

松永又問：「那我一定要捨棄什麼嗎？」

「當然了，什麼都能要的社會是天堂啊，核時代下的廢土更不會是天堂。」

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