第170章 認祖歸宗（2/2）

歷史上要等到八十年代末和九十年代初，新起來的華人作家們，才重新追溯到過去的歷史，創作出《菲律賓不流血的革命》、《野菩薩》、《熱帶雨季》、《赤道上的怪獸》等等作品。

餘切正打響了這第一槍，他的小說起到了號召作用：

當年的郁達夫寫出了《沉淪》、錢鍾書寫出了《圍城》，小說中均涉及到南洋之事，難道對於南洋華人歷史的小說，我們只能等到大陸同胞來替我們撰寫嗎？

我們自己就寫不出來嗎？

活躍在南洋圈的文人們，或是先創作出一些短篇小說發到雜誌期刊上，或是直接對餘切的《出路》進行文學賞析。

剛剛從寶島師範大學畢業的馬來人張貴興，寫了一篇《中國性與表演性：論馬華文學與文化的限度》的論文。觀點直指華人文學的矛盾核心：

在過去，南洋華語文學從屬於「五四文學」，是國內文學海外流傳的一脈，是與救亡運動緊密配合的小說。

但到了今天，時過境遷，南洋華語文學卻失去了生命力，淺顯的以為寫「書法、舞獅舞龍」就是華語文學，然而這種東西只是表演性質的文學，是為了寫而寫。

南洋有自己的歷史特徵，社會在淒風苦雨中成長，與其寫那些其樂融融的文化符號，不如直面慘澹的現實。

這一篇文章一出來，頓時引發了更大的爭論，一時間有宣布和「祖國大陸」斷奶的「斷奶論」，在文學上力求發展完全的本地文學；也有指出大陸傳統文化就是華語文學的根和源，無論如何，都不能離開。

馬來和泰國等地的文人教授紛紛發表意見，筆戰連連。餘切雖然沒有陷入到這些本地人的爭論，但大家正是因為他的小說，才意識到原先小說的諸多問題，大家都看著《出路》最後的結局。

九月初，《出路》最後一回結局刊登在《中華日報》上，同時《出路》小說單行本也在華人商會的張羅下，集結成冊，準備上市開賣。

讀者們只看到：原先的幾位主角，在進入到八十年代後，紛紛走上了人生的終點。他們不約而同回到了大陸探親，在大陸政府的幫助下，離家數十年的遊子重新把自己的名字刻在了族譜上，他們朝自己已經死去了的先人叩拜，漫步在小時候曾走過的田埂上，泥土的芬芳和爆竹的喧鬧聲，將人的記憶拉回到了戰火紛飛的二十世紀二十年代。

離開前，他們是十幾歲的少男少女，有的還要更小，而現在已經垂垂老矣，兩鬢斑白。父母、長輩皆已死去，生意和事業現在似乎也不再重要，各種主義和政治理念都被沖淡了。

只剩下無盡的悲愴和回憶。

在那裡，和他們一個姓氏、輩分上卻平行的小孩笑嘻嘻望著他們的到來。

「你來了？」又是孩子，又是同輩的孩子拍手道，「兄弟，你如今終於回來了。」

《出路》小說的結局註定載入史冊！

(本章完)