第六百三十四章 民律出 忠孝亡（1/2）

散朝後，宇文溫沒有回宮，而是在太極殿旁的側殿看報紙，方才他在上朝前，無意間瞥見報紙內一篇文章的標題，震撼非常，所以一散朝便迫不及待的看起這篇文章。

文章的標題很「震驚」，由不得他不重視，其名為：

民律出，忠孝亡。

這個標題，宇文溫覺得若用後世影視劇里的台詞風格來轉述，大概就是：皇上啊！咱大周國要完了！

如果文章作者沒有失心瘋，如果報社編輯沒有失心瘋，這篇文章就不會是故作玄虛、用驚悚標題吸引讀者的「震驚文」。

所以，宇文溫要看看文章作者是如何論證「民律出，忠孝亡」。

民律，指的是《明德律》中的分篇——《民律》，當然這只是個名字，和宇文溫腦海中的民法（民律）不是一回事，文章作者就是針對《民律》，發出憂國憂民的「吶喊」。

其切入點很「毒」，一開頭就拿「家國同構」來說事。

作者首先對家國同構進行解釋：國，是由無數家庭構成的，所以才有「國家」一詞。

家族是家庭的擴大，國家則是家族的擴大和延伸，在家國同構的格局下，家是小國，國是大家。

在家庭、家族內，父親的家長地位至尊，權力至大；

在國內，君王地位至尊，權力至大。

父親（宗長、族長）因其血統上的宗主地位，理所當然地統率其族眾家人，而且這一宗主地位並不因其生命的中止而停輟，而是通過血脈遺傳，代代相繼。

同樣，君王為「天子」，天生高貴，君王駕崩，君統不輟，由其嫡長子自然承襲，綿延不絕。

家長在家庭（家族）內是尊長，君王是國的尊長，是全國子民的嚴父。

不僅國君如父，而且各級地方官府的長官亦為百姓的「父母官」。

簡言之，父為「家之君」，君為「國之父」，君父同倫，家國同構。

家是國的基石，如果家瓦解了，那麼國也危險了。

文章作者首先提出這個觀點，然後進行下一步分析。

《民律》有條款規定（擬定），父祖在，子孫可別籍異財，作者認為這是在瓦解家族，瓦解家庭，子孫別居，無法孝順祖父母、父母；

《民律》有條款規定（擬定），子女成婚不需要「父母之命、媒妁之言」，只需有期親見證，甚至以受笞四十下就能「不告而婚」，作者認為這是在挑戰家長的權威。

《民律》的許多新條款（擬定），會讓家庭瓦解，家長的權威遭到挑戰，連帶著會讓家族瓦解、宗長的權威下降。

孝，無從談起，那麼忠便是無根之木。

文章作者引用《孝經·廣揚名》中記載孔子說過的一段話：君子之事親孝，故忠可移於君，以此闡明「忠、孝同義」這個傳統說法，重申「求忠臣必於孝子之門」的觀點，

這觀點也是有出處的，《後漢書·韋彪傳》有一段話：事親孝，故忠可移於君，是以求忠臣必於孝子之門。

強調了「忠孝同義」這個論點之後，文章作者進行更深層次的論證：

當《民律》實行，必然導致家（家族）逐漸瓦解，進而導致孝的消亡，於是，連帶著讓忠也煙消雲散。

對父母不孝、不服父母管教的人，不會對國君忠誠；分開居住，不維持兄弟之悌、宗族之情的人，不會對百姓有憐憫之心；

家國同構，若家庭（家族）里不分尊卑，卑幼無視尊長權威，那麼國家自然也就會冒出亂臣賊子欺君罔上。

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