第450章 離經叛道（三）（1/2）

「他這麼做卻給後世做了一個很不好的榜樣！」

對於中國人而言，很難直面自己先祖犯下的錯誤，大多選擇「為長者諱」。但是朱宜鋒並不在乎這些。他本身就是一個實用主義者，當已經不需要再用朱家的名頭為自己謀取利益，甚至需要推翻一些東西的時，自然也應該直面其犯下的錯誤，更何況，這會給外人製成一種假想——連自己的祖先犯的錯都可以指出，那麼面對類似的錯誤，誰還能再說出一個「不」字。

但是當這話聽在郭嵩燾的耳中，讓他渾身猛然一顫，為人臣者，有些話甚至連聽都不應該聽。

怎麼辦？

猶豫間，郭嵩燾的眼前猛然一亮，連忙開口說道。

「殿下，刪書者焉止高皇，秦無道方才「焚書坑儒」，高皇刪書之後，實是聖人之道！」

為了給朱元璋洗地，郭嵩燾甚至不惜搬出聖人來。

「聖人得帝魁之《書》三千三百三十篇，刪定一百篇為《尚書》，十八篇為《中侯》。而高皇帝刪書亦是合聖人之道……」

郭嵩燾的話讓朱宜鋒心底微笑，果然都是統治者的好臣子啊！居然把孫子刪書這個真假難辯之事給說了出來。但是臣子這麼給高皇帝洗地，作為子孫後代的自己，就不好再提此事了。

其實之前在道出這句話時，朱宜鋒的視線朝著孝陵的方向投去，他並不後悔說出這句話。或許對於不少人來說，朱元璋是完美的，但是完美，並不意味著沒有犯錯。

至少在很大程度上，在這件事兒上他就做錯了。

「高皇為了讓大明政權千秋萬代永世不倒，刪以《孟子》85條，但其亦知文不可盡刪，僅編了一本《孟子節文》，以供士子專考，可卻不禁士子看《孟子》全文亦不禁印此書，但是高皇卻未曾想到，其無意之舉，卻由此開以中國刪書之河，」

因為認了朱元璋作為「先祖」，那就必須要為其行為負上一些責任。

「至滿清時，滿清更是將其發揚光大，滿清以異族蠻夷入主中國，為維持統治，更是推行文字獄，以文入罪。刪改天下之書，焚書數萬，更是為維持統治，肆意刪改儒家學說，以至於儒家完全淪為其工具，成為其奴役百姓之本……」

「滿清禍國如此，實是可恨至極！」

郭嵩燾直接道出了一句政治正確的話來。點點頭算是認同的他的這個態度，朱宜鋒又接著說道。

「然而這不是真正的儒家，而是歷代君王隨意修改後的儒家。」

是的，這並不是真正的儒家。說儒家愚民的必須要先區分孔孟的儒家和董仲舒之後的歷代儒家。漢武帝時期的「罷黜百家、獨尊儒術」可以看作儒家的發揚光大，但是也可以看作是儒家的一種「變態」。仲舒時期的儒家已經摻雜了一些陰陽五行的神秘學元素，為了體現君權神授的觀點，開始有了愚民的「雛形」，仲舒時期的儒家已經摻雜了一些陰陽五行的神秘學元素，為了體現君權神授的觀點，開始有了愚民的「雛形」，

真正的儒學中，有「愚民」爭議的只有《論語》中《泰伯篇》中的一段話，引起爭議的原因是斷句問題，也就是那句「民可使由之不可使知之」，第一種斷句：民可使由之，不可使知之，這種斷句是不折不扣的愚民思想，翻譯過來大意就是「可以讓人民按照我們得意志去做，但是不能告訴他們這樣做的理由」，如果這種斷句成立，應該是最早的儒家愚民思想雛形。至於第二種斷句「民可，使由之；不可，使知之」這種斷句截然不同，翻譯之後就是「民眾同意，我們就實行；民眾不同意，我們應該和他們說清楚道理和原因」，但是在後世很多人認為這是人們對於孔子的過分拔高，基於政治正確的原因，學術界支持第一種斷句以及翻譯確實也多一些，但是對於朱宜鋒來說，他更傾向於第二種，因為他知道中國的根本在什麼地方。

「其實，從開始罷黜百家的時候，掌握在統治者手裡的儒家就成為愚民的工具。究其原因還是在於秦，秦國因為愚民而興，也因為愚民而亡。但是，自此之後，百代都行秦政治，二千年來之政，秦政也，所以，「愚民之道」就再沒有退出中國歷史的舞台。」

緩步向前走著，朱宜鋒邊走邊感嘆道。

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