第三十八章 天地充滿榮光！（1/2）
直到此刻，羅尹才真切體會到一個問題。
在這個藝術界「重靈感輕理論」的底子持續了幾千年的大環境下，系統掌握了復調音樂和中古風格作品分析技法的自己，得到的啟明效果，恐怕不亞於那些信仰在身的教士！
還真是占了這場彌撒儀式的便宜了。
有種在薅正神教會羊毛的感覺
但她還是想得不夠遠。
當初進行講解的范寧，已經將巴赫的作品風格吃得相當通透，而《b小調彌撒》這樣的宗教巨著，毫無疑問是其中「教科書式」的代表作！
如果拿「考試」比喻這部彌撒首演的現場解析的話，羅尹可以說是全場唯一一個直接遇到原題的，還是已經背熟「全套官方答桉」的那種。
再加上范寧走的還是一條與「宗教啟明」有區別的，「藝術啟明」的道路
羅尹覺得自己靈感仍在持續擴張升華，完全沒有衰竭停止的跡象。
原來「一至九階」真是做研究用的，真不是用來一步步爬的！
她對范寧這番話的認同，要是讓那些中位階或高位階都躍不過去的有知者知曉，恐怕得氣得要迷失了。
「果然」
靜靜肅立在一旁的雅寧各十九世，在垂聽之餘，也在留意著廣場上眾人的反應。
這些人的表情反應和靈性狀態很令他滿意。
尤其在剛剛《榮耀經》走向後半段後，十分令他滿意。
讓這些傢伙開開眼，長長耳力吧。
看看什麼叫古修士遺風？不是只會翻來覆去說教義就是古修士遺風的！
這無一不是千錘百鍊，無一不是精妙對位，無一不是神學隱喻！
都是有出處的，都是有教義經典作為考據的！
！
偏偏還神聖、宏大、動聽、令人感動，一切情感的抒發宣洩都如神意般符合禮法，任何一條哪怕是次要聲部的旋律拿出來，都是傳世品質。
事實上，從「可能性」來講，如此一部彌撒作品的問世，屬於「發掘塵封遺作」情形的概率，比由新生代作曲家新創作的概率大多了！
前者，是小概率，而後者，是奇蹟！
會眾的表情就是親眼目睹「奇蹟」發生的表情。
嘆服了，已經開始在嘆服了。
在通奏低音如步伐般的級進敲擊，與第一第二小提琴的細密助奏下，彌撒儀式進入第三環節《信經》。
「我信居屋唯一的上主！」
《信經》被納入五段式常規彌撒的時間最晚，起初是舉行禮拜或入教儀式時誦讀的簡短誓詞。
對於「受洗」這種主題的節日來說，它顯然是彌撒儀式中的核心部分，宣示了個人對信仰的皈依，具有十分權威的性質。
「這宣誓的核心環節，拉瓦錫神父竟然是用的『尼西亞信經』？」
「大作曲家基本都是用『使徒信經』，小教堂的師傅們則喜歡『亞大納西信經』，這才是比較公認的最大化拜請『不墜之火』的策略吧？」
「尼西亞信經，不太好寫吧」
不少教會高層和知名藝術家在用眼神交流，但那幾位密談過的大師卻在安定地閉目養神。
當前者望向禮台上站立的教宗時，對方的眼神也帶著意味深長又高深莫測的笑容。
他們更加疑惑不解了。
神聖驕陽教會傳承數千年，細分派系自然眾多，信經的「版本」也千頭萬緒，最主要的古老信經有「使徒信經」、「亞大納西信經」和「尼西亞信經」三大類。
「使徒信經」直接來自沐光明者的布道，平鋪直敘、詳略得當、文本最具權威性，因此這個世界上具有影響力的彌撒作品，作曲大師們都是採用它來譜曲《信經》環節的。
「亞大納西信經」則有點接近於「普及讀物」的意思，內容比較親民，文化程度很低的信眾也能聽得懂，因此小教堂小村鎮裡的神父和管風琴師喜歡用它來即興布道。
至於「尼西亞信經」，文本最全、文辭優美、段落清晰、戲劇因素突出，可以說是「最藝術化」的版本，理論上來說，用它做彌撒會有不錯的效果
實際上，由於它的篇幅太長，和《榮耀經》一樣是通譜寫作，作曲家需要用太多的嶄新靈感素材承載歌詞，在實踐中很容易出現結構失衡的問題。
但巴赫顯然不會因為這個問題頭疼，因為他對每個環節都做了分曲，體量再大，結構也不會崩掉，素材需求再多，藝術理論也足夠支撐不亂！
這些舊工業世界的藝術家可能無法想像，藍星上的彌撒儀式，「尼西亞信經」才是主流！
所以才會造成這樣的訝異。
不過有前兩部禱文驚為天人的表現在前，他們訝異的成分里，倒更多是「拭目以待」。
如果依舊能保持這樣的水準，依舊能做到處處有據可循、有典可依的話，那也太
此時這首第13分曲，在大量留白長音符與聖詠般的旋律線交織下，合唱團以五聲部織體呈示出混合利底亞調式——升高自然小調第七音——的虔誠旋律，營造出了古典教堂（文藝復興）時期的經文歌風格。
也讓音樂氛圍轉入至誠真切的境地。
而且此曲中對位手法的密集精妙程度，位居整部作品之首。
「我信大能的聖父！」
合唱聲過渡至第14分曲，小號和鼓聲又起，雙黃管展開連續模彷。
與前一曲鮮明的教堂風格相對照，這一曲體現了世俗風格，象徵信仰在塵世間的實現。
「世界萬物，無形有形，意志表象，與她同源同生！」
弦樂和雙黃管常常用來重複聲樂部分，小號卻十分獨立，在合唱賦格的每一個呈示部尾聲出現，將樂曲推向高潮。
完整的「尼西亞信經」共有18句禱文，分為「啟明創世」1-2句、「救贖」3-12句和「虔信聖靈」13-18句三個小環節。
而從禱文內容來看，亦可歸為「兩類」：一類以「我信」「我怎麼樣」的表態起始，一類以「她是」「她怎麼樣」的歌頌起始。
第15分曲，女高音和女低音的二重唱，兩支雙黃管的柔音助奏帶來愉悅的情緒。
「我信唯一的上主。」
「我信唯一的上主，『不墜之火』。」
「她始於界源，在萬代之前，與世界同歲。」
「她是出自上主的上主，出自輝光的輝光，出自真神的真神。」
隨後，下行的音型被第16分曲「賦予形體」所接續。
但調性由G大調轉為b小調，四拍子也變成了三拍子，成為了介於喜悅歡欣的上一曲與和痛苦嘆息的下一曲之間橋樑。
「她的衣襟內外都刻滿了『主，主』的字樣，無血肉可接近，無生靈可直視。」
「她是輝光最真實的側影，真知從居屋溢出，賦予形體，滲透質料，為其添光。」
聽眾們逐漸領略到了「尼西亞信經」所帶來的獨特偉力。
的確，相對於嚴肅拘謹的「使徒信經」，它的表達十分詩意，是宗教文學的傑出典範。
而在這位拉瓦錫神父得天獨厚的靈感下，它所被慣常認為的創作「弊端」全部無影無蹤，神聖的感染力卻被完全釋放了出來。
哪有什麼「弊端」啊，以前只不過是造詣不夠罷了。
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