第3743章 周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝（1/2）

第3743章 周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。

古往今來，所謂變法者，如果只是變下層的賦稅種類名稱，然後多項合併一項什麼的，並不改變上層的利益分配方式，那麼基本上就只會越變越失敗，越變百姓的負擔越重。

因此所謂改革，必定是要看有沒有改變上層的利益分配，有沒有拿出真金白銀來給基層百姓民眾，否則別管多少磚家叫獸鼓吹，都不如一個屁。

不管是一條鞭法，還是攤丁入畝，在改革初期，目的都是好的，但是同樣都具備極大的問題，就是先獲得利益者不願意讓利，並且毫無反制措施。而其中絕大部分的先獲得利益者，都是上層人物，或是和上層有密切關係的人物。這些人有資源，有信息，有人脈，有手段，本應是做什麼其實都能獲利，但奈何剝削下層民眾百姓是最便捷，最省心的方式。故而越老越懶而已。

斐潛提出的改變官職制度的方案，可以簡化成為『分職專司、技進地寬』，對於大漢當下來說，無疑是中上層利益分配的重大改變。

大漢的官制，其實是很粗糙的。

就連天子，也是經常被稱之為『縣官』，而不是什麼『合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁』，在某種程度上來說，這稱呼也能體現出其中的區別來。

因此在這個時間點上，推行官職的切分，職權的的集中和分散，構建出上層和基層的官職制度，相對來說阻力會小一些。

否則真的等到了明清時期，儒家子弟掌控了天下所有的標準，學府，從科舉當中勾連了座師子弟等一系列的利益相關體之後，再想要改……

就像是米帝，不僅是普通倉廩之中能走火龍，連論文資料庫裡面都能走數據龍燒倉！

燒帳目都是小道了，現在連備份盤都可以丟失，不小心格式化了，真要有人追查起來，那誰誰，那個新來的不小心那什麼……

你想如何？

你又想怎樣？

你能如何？

你又能怎樣？

秦漢大一統，帶來的必然是大一統集權制度的興起，而集權制度最大的弊端，就是壟斷。

不論是天子的壟斷，還是太守的，亦或是縣令的，都是相似的問題。

高度集權的統治，除非統治者足夠英明，還要同時具備足夠的勤奮度，才有可能保持一段時間的政治開明，社會進步。但也就一段時間而已，而時間一長，因為壟斷者地位超然，也就必然失去對於『技』的追求……

龐統聽聞斐潛所言，只覺眼前豁然開朗，一條超越千年窠臼的通衢大道在眼前鋪陳開來。

然而，身為頂尖謀士的敏銳與對現實深刻的洞察，讓他興奮之餘，心中亦不免升起幾縷更深沉的思索與隱憂。

這『新釜』之火固然熾烈，其所焚毀的，又豈止是幾個僵化的官位？

龐統思索了片刻，壓下了翻騰的心緒，拱手問道：『主公高論，振聾發聵！分職專司，技進地寬，實乃開萬世太平之基！然……統尚有數慮，如鯁在喉，不吐不快。』

有疑慮是正常的，畢竟這玩意牽扯太大。

就像是後世米帝，民眾想要搞清楚個盯襠貓是非曲直，都要被各種遮遮掩掩，拖延忽悠，更何況大漢當下？

斐潛欣然頷首而道：『士元但言無妨。此等大事，正需反覆推敲，方能鑄就磐石之基。』

龐統整理思緒，緩緩說道：『分職既細，則所需專才必巨也。農學士、工學士、算計士、蒙學師、醫士師……各有傳承，何止百業？如此皆需授業解惑之人。如此一來，取官之道……豈不是分崩離析？主公之守山，關中之青龍，屆時豈不是繁雜不堪……』

斐潛哈哈大笑，『此言差矣！夫學之為道，貴在濟世利民，非縉紳之禁臠，非簪纓之私器。當以閭閻之亟需為樞機，以百工之技藝為圭臬，非可恃學閥之威，立世家之規，繩天下之桎梏也。唯使術隨時變，教因俗革，則技藝日新，學問日進，華夏之輪，得向前奮進。豈不盛哉？』

學宮學府，根本是什麼？

是為了國家，為了社會培養人才。

所以其存活的基石，是要符合國家，符合社會的需求，進行通才或是專才的培育，而不是學宮學府裡面的某個人，或是某些人想要培養什麼人。

比如培養一堆@@XX出來，目的又是什麼？其心可誅啊！

就像是俗話說的，如果說在某個表面上看起來富麗堂皇之所，發現了一隻蟑螂公然而過，不是偶然的現象，而是在黑暗的角落已經擁擠到容不下更多的蟑螂了……

官職壟斷，必然帶來知識的壟斷。

舊制之下，知識，尤其是經學與權力，或者說官職是緊密捆綁的，由儒家師承體系座師門生所壟斷，成為維繫『士』之特權階層與意識形態統治的核心。

一旦分工細化推動各類『實學』普及，知識來源多元化，儒家『獨尊』的地位必然動搖。

斐潛大笑，『若是一日百家爭鳴復現，解錮民智、壞私利之桎梏！何謂危殆？實乃大幸也！』

斐潛微微抬頭，模樣仿佛穿透了帳幕，望向無盡的蒼穹，『昔者孔子設教洙泗，有教無類，門徒三千，賢者七十有二。其學非囿於廟堂，乃播於草野！墨子之徒，足胼手胝，行義天下；農家許行，與民並耕；扁鵲行醫，懸壺濟世……此皆先秦之盛景！荀子云「學不可以已」，又曰「青取之於藍，而青於藍」，學問之道，本應如江河奔流，生生不息！豈能築堤設壩，令其腐為一潭死水？』

說著，斐潛語氣漸漸轉厲，『儒家經學，修身養性，明人倫大道，固有其長。然治國平天下，豈能僅靠「半部論語」？農需知天時地利，工需通物理機巧，商需明貨殖盈虧，醫需曉經絡病理……此皆實學，關乎國計民生！座師門生，私相授受，結黨營私，此東漢黨錮之禍源也！吾所求者，乃開「官學」、「民學」並舉之局！官立學堂，傳道授業，培育專才；民間智者，亦可設館講學，切磋技藝。以實績論高下，以效用定尊卑，豈不比那空談性理、黨同伐異之「師承」強過百倍？』

『無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。吾等行事，當以「參驗」為準，而非門戶之見！若綱常名教之堤真因「實學」星火而崩，那必是此堤早已腐朽不堪，崩之何惜？如今破而後立，方能鑄就真正不拔之基！』

封建王朝之中，學宮學府因為儒教影響，導致地位超然，甚至一地學宮學府之長，竟然會比縣令太守還要尊貴三分！

此等學宮學府之師長，自詡清流清高，表面上道貌岸然，實際上藏污納垢不知凡幾！

固然學宮學府之中，也有專心全意於知識鑽研之輩，然多淪為清貧，喪失話語權，反而被蠅營狗苟者所打壓，而如此物慾橫流之學宮學府，培養出來的學子，又是如何？

斐潛此言，也算是徹底撕開了知識權力化的面紗，將教育從儒家師承的壟斷中解放出來，指向了知識服務於社會生產、憑實效獲取尊重的未來。這無疑是對『學而優則仕』這一單一晉升路徑的致命一擊。

龐統聽得心旌搖曳，斐潛描繪的景象，那種官民並舉、百學爭鳴、唯實是舉的盛況，不由得讓他有些憧憬起來。

一座座嶄新的學舍在田野、工坊、市集旁拔地而起，琅琅書聲誦讀的不再僅僅是『子曰詩云』，更有《田律》、《考工》、《九章》……

這景象令龐統既感振奮，又有一絲莫名的惶恐。

龐統穩了穩心神，拋出第二個更現實的憂慮，『主公所言，氣魄恢宏，統拜服！然……此新制既行，則士子晉升之途，必將天翻地覆。山東之士，十年寒窗，所求者無非貨與帝王，金榜題名，光宗耀祖。若百業皆可稱「士」，皆可憑專精之技獲俸祿尊榮，山東之士必亂阻也！若因此山東之士離散，我等進取中原之基，豈不動搖？此乃其一。其二，若專精技藝者，其利倍於守牧一方之官，則人皆趨利，孰願為守土牧民之「苦差」？』

斐潛聽得龐統此言，不由得看了龐統一眼，也是有些驚訝。龐統所言其一倒也罷了，其二的憂慮已經可以說是超出了大漢許多土著的思維範疇，有些類似於後世『社會價值取向』的思考範疇了！

確實如此，當『升官發財』不再是唯一且最耀眼的出路，當『工師』、『醫師』、『農學士』也能獲得社會尊重和豐厚回報，傳統的『官本位』思想將被瓦解，這勢必引發社會精英流向的重塑和心理震盪。

斐潛點頭說道，『士元之憂，在「道」與「器」之辯，在「名」與「利」之惑也。然潛以為，此非動搖根基，實乃正本清源！』

『何謂「士」？論語子貢有問，「何如斯可謂之士矣？」孔子答曰「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」又曰「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」』

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