第3583章 雙馬飲泉（2/2）

需要，但是也不需要。

小的時候考試之前沒複習，沒學好，便是在考試前一天，甚至是前一個小時向漫天神佛緊急求援，祈禱能夠下發的卷子裡面懂得的題目全都有，不懂的題目全蒙對！隨後卷子下來，頓時一頓橘麻麥皮，然後表示漫天神佛都是狗屁！

長大以後，遇到很多讓人心寒的缺德事，比如毒奶粉、蘇丹紅、塑化劑、地溝油、為什麼扶等等，反正挺多事情都刷新了斐潛認知中的道德下限，總結起來就是『人心不古世風日下』，感覺為了錢什麼傷天害理的事情都做得出來。坦白說那時候斐潛也並不怎麼了解宗教，卻非常直觀地認為，之所以會『人性淪喪道德敗壞』，都是因為缺乏宗教信仰，不知道什麼是畏懼。沒有了畏懼之心，也就自然什麼缺德事都敢做。

直至到了漢代之後，斐潛不僅是親身觸及了黃巾之亂，也見到了在西涼兵蠻橫殘暴下的唯唯諾諾的民眾，後來又遇到了左慈，並且開始深刻的去了解道教以及其他宗教，才發現華夏自古以來就沒有『真正意義上的宗教』，有的只是原始信仰和精神寄託。

華夏古代的民間信仰是一鍋世界上獨一無二的大雜燴，糅合了天地崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、聖人崇拜等，這玩意兒混合了儒釋道三教以及更早的薩滿巫術，具有地域性、分散性、自發性等特點，但是這種信仰，跟『真正意義上的宗教』相比，既沒有創立者、教義、理論，也沒有經典、系統化的組織、神職人員。

但不是說，宗教只要搞個組織出來，就能發展壯大。

宗教和宗教之間，無可避免地會有競爭關係；宗教和宗教本身，也有著巨大的本質區別。

斐潛覺得，一神教多少有些井底之蛙的感覺，而多神教如果控制不當，又會極大可能陷入相互指責，貶低，抑或是神職人員混亂敘述導致信徒更加混亂的局面……

所以，斐潛要發展五方上帝教，必須要先有定位。

簡單來說，解決人在成長過程當中，必然會產生的『我是誰』的問題。

一神教，可以很明確的解決『我是誰』這個問題。

就像是皇帝宣稱是天子一樣。

通過解答這個問題，便是確定了階級的地位，而且一群信仰同一個神的人之間能夠建立起共同的身份認同，一來容易管理，能夠由此建立起社會秩序；二來可以組團打怪，齊心協力辦些大事……

所以斐潛在和左慈磋商的時候，廢除了什麼各路神靈，雜亂的混亂體系，直接提出了五方上帝論，東南西北中，以中方上帝為首，四方上帝為次的體系。類似一神論，但是又包容多神體系。

其實在宗教體系當中劃分身份最兇殘的，並不是背著木頭架子的那位，而是古代的阿三教，種性決定了阿三在人世間的身份，而且更為可怕的不是所謂的低種姓，而是生在沒有種姓的化外之地『蔑戾車』。所以阿三給一個化外之地的『蔑戾車』身體裡灌輸『神性』，無論男女，在他們的認知裡面，這根本不是罪惡。

以至於後來誕生出來的佛教，一方面想要擺脫種姓制度的局限性，另一方面又找不到合適的錨點，至於在佛教當中產生了很多的矛盾，無法自圓其說，又是苦修，又是頓悟，又是自性，又是無我，幾乎沒有能直接用人話表達出來的標準答案，只好雙手合什，佛曰不可說。

其次，宗教成為體系的第二個好處，就是可以培養出『傳教士』這一稀有兵種來。

漢代已經有佛教的修行者了，但是這些修行者並沒有以傳播，或者說是要讓全華夏的，甚至全世界都信奉佛陀的信念，當然，這也和華夏本土的政治制度有關，每一個稍微有點腦子的皇帝都知道紂王周王的那檔子的事，所以信奉歸信奉，真要將神佛替代皇帝，不僅皇帝不願意，臣子也同樣不樂意。

但是『傳教士』麼，斐潛覺得可以有的。

統一的組織架構，統一的神靈體系，可以培養出更強一些的宗教傳播的核心競爭力。

就像是背木頭架子的，似乎有一種與生俱來的『打假維權』的使命……

尤其是木頭架子教派裡面的異類，或者叫做原始形態也行，這些人自認為是『某個偉大的宇宙計劃的一部分』，但這種特權僅屬於其本民族，外族沒有權利參與。之所以會這樣，歸根結底是因為不同歷史時期的人類對世界的認知水平有關。

有一群螻蟻，好吧，一群青蛙，覺得自家居住的那口井就是整個世界，於是編造出了一個唯一的青蛙真神，宣稱這個真神已經將井底最肥沃的土地賜給了這群青蛙，而且這個真神就只愛這群青蛙，不會愛其他的物種。比如泥鰍黃鱔什麼的，定然是不能獲得救贖的。

結果時間一長，有隻青蛙逃離了井，跳進了池塘，不知道為什麼，這隻青蛙叛變了原來的青蛙真神，宣布池塘里的泥鰍和黃鱔只要信仰池塘真神，也可以在井口坍塌池塘乾涸的時候得救，於是乎，那隻叛變的青蛙被井口內的青蛙幹掉了，卻被池塘裡面的其他青蛙，泥鰍和黃鱔等等供奉起來，成為了池塘的救世主。後來又來了條狗，覺得爛泥里的青蛙泥鰍黃鱔太髒了，他們有毛的才是乾淨的，於是就將青蛙的真神又加工了一下，宣布信仰新的帶毛神才能上天堂，否則就要成為火鍋材料！

之所以狗子只能想到火鍋，是因為狗子只見過火鍋，畢竟狗子也不清楚什麼是大宇宙，什麼是星系，更不知道如果真的有什麼狗子真神，所要統管的是一個直徑至少930億光年、擁有超過1兆兆顆恆星的巨大世界，會不會還堅持說，狗子神是無所不能的，左手化合右手聚合……

所以隨著人類知識的提升，宗教的力量就越發的渺小，而在封建王朝推進的階段，斐潛覺得宗教還是具備相當力量的一個工具，自然不可能輕易的就此放手。

斐潛抬頭看著院落中淋漓而落的雨水，看著在屋檐一角的蹲角獸抬起的頭刺破雨幕，忽然想起多年前左慈在青羊肆用硃砂畫符的模樣……

那個喜歡裝模作樣的老道，總愛把符咒末筆拖得極長，像要勾住什麼看不見的天機。也不知道他是否在臨終之前，能夠真正的參透天機，洞察過往與未來？

『驚鴻道人正在五方道場內齋醮。』

荀攸低聲說道。

驚鴻，是左慈的弟子。

左慈是人間的『仙長』，而不是達官貴人的，所以他之前是沒有什么正兒八經的弟子的，有跟著他的道童，也大都是流民的孩子。驚鴻是左慈在川蜀之中，算是比較正式收的弟子。

在辦齋醮？

斐潛眉毛微立。

『齋』是什麼？

齋，顧名思義，指的是『齊』和『淨』。是指在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，以示祭者莊誠之意。

而『醮』的意思才是祭祀……

左慈病逝，這驚鴻辦的齋醮，究竟是已經『沐浴更衣，不食葷酒』等等，做好了潔淨的準備呢？還是說根本就沒有任何的準備，直接開辦了齋醮？

而不管是哪一種的答案，顯然都是有些問題的。

荀攸繼續說道，『依教制，新掌教當守孝七日，待天樞宮紫微星位移換，擇良辰吉時……』

斐潛忽然伸手，制止了荀攸的後半截話，『且觀其人。』

荀攸愣了一下，旋即應是。

荀攸也是聰明人，所以斐潛幾乎是一說，就想到了其中的問題，並且有些慚愧。

對於宗教體系，荀攸顯然並不怎麼感興趣，畢竟是子不語怪力亂神，這也很正常，但是現在看斐潛的態度，似乎對於左慈，以及五方上帝教頗為看重……

這就讓荀攸不得不開始重新審視之前的態度和做法起來。

荀攸以為斐潛回來只是為了收拾那些大放厥詞的『公知』的，沒想到……

斐潛思索了片刻，問道，『左掌教身邊好像還有一人，喚做青牛……』

荀攸點頭說道，『青牛道長前段時間雲遊去了。是否要讓人召回？』

斐潛皺了皺眉，『不必。』

荀攸目光微動，低頭應下。

一個驚鴻，一個青牛，名字似乎都不錯，但是左慈老道啊，你這弟子，似乎看起來並不怎麼靠譜啊……

這要怎麼辦？

斐潛捏了捏下巴上的鬍鬚，忽然想到了一個主意。

一隻羊是趕，兩隻羊也是趕。

『公達，派些人在青龍寺中宣稱要新選五方上帝掌教之職，如何？』