第3582章 仙人指路（2/2）

張角的臉皮抽動了幾下，然後轉過頭去，不看左慈，渾濁的瞳孔映著火光，『百姓愚如稚子，唯有神諭可聚人心。』

『所以你覺得可以用三十六方渠帥，代替那些郡縣官吏？用「蒼天已死」去代替《鹽鐵論》？』左慈踹在了火盆上，火盆裡面的灰燼殘頁頓時在風中飛旋而起，似乎是有亡魂在呼嘯盤旋，『你這經書里刪去的農桑之術，在潁川書閣倒是存著全本！你為了這天師神道的模樣，卻將他們推向黃泉！該死的是你啊！大賢良師！』

遠處升騰起了煙塵，頭戴黃巾的百姓流民驚慌失措的朝著廣宗城奔來。

『你快走吧！』

張角忽然大笑起來，然後將周邊的書卷，都扔在了火里，『且看是汝之道術先傳遍天下，還是我的烈火先焚盡這濁世！』

……

……

長安城中，年輕的將軍眼眸閃著智慧的華光，『左元放？我聽聞過你……』

左慈微微笑著，裝出一副風輕雲淡的模樣，『一介俗名爾，何足掛齒？』

那將軍讓人取了水酒，『今日得見「仙人」，不勝榮幸，且以此酒敬獻仙長，莫嫌粗劣。』

左慈臉皮抽動，『本道辟穀有成，飲風餐露即可，不用這些酒水……』

那年輕的將軍笑了起來，『仙長……這敬酒不吃，莫非是要吃罰酒？』

……

……

川蜀青羊肆中。

左慈聽著斐潛仰頭說道，『若論神仙之道，某不得知。然論民政之道，以某之見，道即羔羊也……』

一旁的劉備看起來也像一隻羊，多半是裝的。

『羔羊之皮，素絲五紽；退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素絲五緎；委蛇委蛇，自公退食。羔羊之縫，素絲五總；委蛇委蛇，退食自公……』

劉備依舊是裝傻。

斐潛直接揭破了劉備的裝傻，就像是當年揭破了左慈的偽裝一樣，『萬民為羔羊，故而有牧。千吏為羔羊，故而有公。百官為羔羊，故而有王……玄德身負鴻鵠之志，心向四海之民，且不知可為牧乎，為公乎，亦或為王乎？』

……

……

油燈搖曳著。

『我走過天下南北，大河東西，』左慈撫摸著在油紙包裡面的那一卷書簡，悠然而嘆道，『生平閱人無數，卻沒有見過類似驃騎之人……有時候我會想，我不是仙人……他或許也不是真人……咳咳……來，這書簡，便是留給你吧……』

侍童阿蘿接過來，看見書簡上面有一小片褪色的黃絹，上面用硃砂寫著『術可假借，道不可欺』幾個字。

左慈似乎有些疲憊了，往後斜斜靠在了床頭，目光卻凝在窗外北斗，『當年啊……有人求的是萬人跪拜，有人求的是千秋萬代，也有人求的是長生不死……我卻不知道他在求什麼，或許什麼都不外求……這才是最厲害的啊……咳咳，咳咳咳……』

左慈咳嗽了幾聲，擺手不要侍童阿蘿遞過來的湯藥，『不要了……時間到了……世人都以為我……咳咳，最擅長的……是仙術……哈哈，咳咳，卻不知道……我這輩子……咳咳，最得意的……卻是戲法……』

『大賢良師……蒼天黃天……都不如今天啊……你啊，要記得，趁早走……』

寒風捲走未盡的話語，侍童阿蘿忽然看見左慈枯瘦的手臂抬起，像是要指向誰，然後垂下。

……

……

春燕掠過燒焦的田野。

斐潛帶著人馬，離開了谷城，前往長安。

斐潛沒有和棗衹說全部的原因。

百醫館上報，左慈不行了。

雖然說生老病死，乃人生常態，可問題是左慈之前一直都是以『仙人』姿態出現在普通百姓面前，所以現在左慈一死，也就附帶出了許多的問題……

且不說五方上帝教的掌教之位要傳給誰，還有五方上帝教派的教宗會不會被質疑，甚至讓普通的信徒產生了被欺騙的感覺，隨之厭棄？

五方上帝教，脫胎於道教，卻與傳統道教並不相同。

除了斐潛自己之外，左慈也是對於為什麼要設立這個教派，一知半解，

所以斐潛必須回去一趟……

宗教，原本都是向善的。

道教也是如此。

而且宗教在華夏早期，還承擔了向民眾百姓普及一些知識的重任。

比如草藥。

要不然史書當中為什麼要記載張仲景？

而在絕大多數偏僻鄉野之中，百姓生病之後找宗教，尤其是在封建早期佛教還未昌盛的時候，大多數都是找牛鼻子老道給點草藥，或是真有些效用，或許是心裡安慰劑，但是怎麼也會比後世進醫院就要有心理準備一病返貧要好吧？

斐潛設立五方上帝教，就是不僅要讓華夏的宗教體系重新構建起比較合理的架構，同時也希望宗教能承擔起這原先道教的傳播知識的責任來。

就像是後世的寓教於樂。

只不過後世米帝將其中一個字換掉，成為了寓覺於樂，讓民眾在娛樂當中醉生夢死……

民眾有越多的知識，自然就越不好管理，也就倒逼著統治階級要做得更好。

否則當民眾拍著桌子說你個地方法規能不能大於憲法的時候，連回答都不知道要怎麼說，多尷尬啊？

斐潛這麼做，也應該是開創了歷史了……

斐潛是這麼覺得的。

他要開民智，而不是換一批『承包商』。

在絕大多數的封建王朝戰爭當中，占領城池，接受鄉紳的跪拜，然後將帝國的賦稅權轉移給這些地方承包商，似乎已經成為了從漢代開始，直至千年後的傳承。

在國內的，叫做……

在國外的，一般都稱之為買辦，幫辦。

所以，斐潛要依舊沿著這條路走麼？

征服者，應該留下一些什麼作為印記？

三宮六院，將種子播撒得宛如中山靖王一般，然後讓後世某個時代的人，自稱是斐帶子，正統·皇親國戚？

幸運的是，秦始皇給華夏的皇帝，開了一個好開頭，即便是他沒得到什麼好結尾。

那麼斐潛想要給當下這個大漢留下一些什麼？

作為後世來人，斐潛險要試一試新的道路。

這就是斐潛的御世之道了。

全新的制度，全新的階層，全新的戰爭，全新的技術，以及……

全新的政體。

首先要解決的，就是知識，尤其是歷史的知識。

有人說，歷史是中國人的宗教。

斐潛覺得這話，確實是有一定的道理。

神秘，深奧，並且真假難辨。

大抵上是孔老先生帶來的弊病，然後由司馬遷給發揚光大了。

對於大多數的民眾來說，歷史顯然是令人望而卻步、敬而遠之的，暫且不論所用的文字是如何佶屈聱牙，敘述方式如何枯燥乏味，單是那些汗牛充棟、卷帙浩繁的典籍，就足以令人退避三舍、嘆為觀止了。

除非投入大量的時間精力，否則根本難以登堂入室。即便偶爾進去了，也不啻於進入一座年深日久、幽暗曲折的巨大迷宮。

所以，準確的來說，這玩意不是一般人所能一窺究竟的，也正是因為如此，『孔子成《春秋》而亂臣賊子懼』，而不是『平民百姓喜』。

這就給封建王朝的『知識分子』階層，帶來了可以操作的空間。

歷代的封建王朝之中，統治集團和權勢階層之所以熱衷於占有歷史和解釋歷史，其目的便是鉗制思想、牢籠天下，打造一套有利於其統治的價值觀，讓民眾以其是非為是非、以其善惡為善惡。所謂『春秋筆法』、『微言大義』，其實就是讓歷史服務或屈從於政治權威，在某種主觀目的或權力意志的驅使下，對史實進行刪削、裁剪、修飾、塗抹，甚至於篡改和虛構。

對於普通百姓來說，這些歷史知識，肯定就是枯燥乏味的，但是經過宗教的再包裝，就變成了百姓喜聞樂見，並且會深刻記憶的了……

炎黃，神農，女媧……

玉皇大帝，孫悟空豬八戒……

或許在民眾小時候，並不能完全明白這些名字代表的深刻含義，但是這將成為華夏文化的一部分，也成為華夏民族血液當中流淌的基因。