第3946章 大小喬篇：各有計較的合作（1/2）

時光在三輪山下的聚居地緩緩流逝。

語言上的溝通困難，只是最初的小問題，而在狂熱崇拜稍減之後，現實的困境與政治的考量逐漸浮出水面。

一日，在卑彌呼那座兼作神殿的王宮深處，僅有少數心腹在場，老卑彌呼屏退左右，向大小喬坦誠了邪馬台看似繁榮，但實際上是危機四伏的實情。

『尊貴的……神使。』老卑彌呼選擇了一個折中的尊稱，『邪馬台雖號令諸部，然有狗奴國兇悍，常渡海侵擾劫掠……還有對馬國，倚仗海峽之險，時服時叛……而在臨近之地……各部落頭人，看似臣服，實則各懷心思，稅收、兵役，屢有推諉……老身……年邁力衰，孫女年幼，難以彈壓……長此以往，恐有崩析之禍。』

女通譯小心翼翼的轉述了卑彌呼的話，額頭上不禁往下流淌汗水。這些內容明顯是她不能聽的，現在又不得不聽，她甚至預測到了自己某一日的下場……

卑彌呼停頓了一下，等待通譯轉述完了自己的話，然後用渾濁但是依舊銳利的眼眸盯著大小喬，『老身觀二位神使，非止有通神之能，更兼……中土智慧氣象……故此厚顏懇請，可否暫攝邪馬台政務，以神使之名，輔佐老身幼孫，渡過此難關？二位但有所求，老身無有不允！不知二位……』

卑彌呼沒有說完，但意思已然明了。

她希望藉助大小喬的外來者身份，以及其身上的神秘光環，協助她來穩固統治，度過權力交接的危險期。

大喬一直靜靜聆聽，此刻緩緩開口道，『攝政之事，暫且不提……竊以為，欲聚人心，首重規矩。中原有雲，「倉廩實而知禮節。」欲安禮節法度，當需促生產，以安人心。』

大喬隨即提出了初步構想，『或可參照中原之法，為邪馬台定製簡易禮儀、律條。如定朝見、祭祀、議事之儀，又有各部頭人言行之規矩，使其有所約束，尊卑有序。再立基本律令，明賞罰，止私鬥，均勞役。同時我等可教習邪馬台民紡織之術、耕作之法，若能多產布帛糧食，民富則邦寧，頭人異心自會稍減。』

人生在世，除非是獨自生活，否則社會性永遠需要擺在第一位。

大喬此言就是在展現其對於邪馬台的重要價值。

不管卑彌呼的話是否是一種試探，大喬的回應便是立於不敗之地。

而且大喬給予的建議也很中肯，從制度和技術兩個方面，雙管齊下，既從上層建築確立秩序，又從經濟基礎改善民生，這也是典型的堂堂正正的中原治理思路。

卑彌呼聽聞，便是連連稱讚拜謝。

小喬則更直接地表明了她們的『去意』，以減少卑彌呼對她們可能長期鳩占鵲巢的疑慮，『我等渡海東來，雖有天命，亦存故土之思……待時機成熟，或需借邪馬台之力，重返中土。屆時還望……卑彌呼能予支持。』

小喬沒有具體說時機是什麼，也沒有說需要怎樣的支持，但是至少表明了她的態度。

卑彌呼聞言，眼中精光一閃，幾乎沒有任何猶豫，立刻應承下來：『神使心懷故土，老身感佩！邪馬台若得神使暫助而安，他日神使有所驅策，邪馬台上下，必傾力以報！』

對卑彌呼而言，大小喬有明確的離開意向，反而讓她更安心借用其力。

至於未來的支持，那是將來的事，眼前穩住局面才是關鍵。

至此雙方各取所需的合作框架初步達成，頓時進入了蜜月期。

而對於未來的預期，大小喬和魯吉在私下商議之時，並不樂觀。

大喬眉宇間帶著憂色，『那位卑彌呼，絕非易於之輩。倭人部落，強者為尊，少有忠義傳承。她如今借我等之力，是為壓制內外。一旦她認為孫女地位穩固，或我等失去利用價值……』

大喬搖了搖頭，嘆息道，『鳥盡弓藏，兔死狗烹，非獨中土有之。』

小喬點頭，臉上露出一絲與她嬌艷容顏不甚相符的冷冽，『姐姐所言極是。此間種種算計，非我所願，亦非我所長。憶及當年在皖城，或是在……在他身邊時，雖也有紛擾，卻何曾需如此步步為營，如履薄冰？』

小喬眼中閃過一絲遙遠的懷念，『那些不必擔憂明日生死，只需計較妝容服飾，考量琴曲舞步的日子，如今想來，竟恍如隔世……那才是最快活的光景啊……』

小喬嘆了口氣，『如今既已踏上此路，為周郎遺願，為眼前這數百追隨者的生計，便是再不願，也須得走下去！』

魯吉行禮拜倒，『大夫人廣施恩，二夫人立神威，在下便是收攏民間武力，滲透兵卒……以防不測！』

三人商議已定，初步達成共識。

利用卑彌呼給予的『攝政』機會，迅速在邪馬台紮根，推行有益的措施積累實力和聲望，但同時始終保持警惕，發展自身力量，絕不將全部希望寄託於卑彌呼個人的所謂『誠信』。

不過在初期，大小喬和卑彌呼的合作，還是比較順暢的。

隨著大小喬開始向東倭傳授一些耕作紡織技術，卑彌呼也開始向小喬展示邪馬台統治的核心秘密……

鬼神之道！

當然，秉承東倭傳統，這玩意名頭雖然大，實際上這只是一種糅合了原始薩滿信仰，以及自然崇拜的巫儀體系而已。

通過特定的舞蹈，動作狂野而具備一定的催眠性，再加上音調詭異吟唱渲染氛圍，同時輔佐以所謂法器，以及服用某些麻醉致幻湯草，來達到與神靈溝通、祈求、驅邪或展示神威的目的。

當卑彌呼在密室中，由數名資深巫女輔助，演示了一段祭祀太陽神的鬼道巫舞后，小喬驚訝地發現，其中許多動作的韻律，以及在整個形式上的語言，形體，對於法器的運用，甚至是整個儀式追求人神交感的邏輯，竟與江東之地流傳的古老巫風儺戲，有諸多神似之處！

首先都是使用面具，通過面具這種形式，來表達從『人』轉變成為了『神』，或是『神使』。

面具被視為神靈的載體或象徵，塗抹其上的色彩和花紋，一方面是為了體現神的具象，另外一方面也是為了消除人的特徵。

其次在功能上都旨在敬神、通神，以此達成驅鬼逐疫、祈福消災的效果。

舞蹈則是實現人神溝通的重要媒介，是巫術儀式中不可或缺的部分，尤其是某些超越常人的頻率，或是軀體扭轉彎折的形態，使得普通人更容易相信這是神的威能。

再次，重點多是為了衣食祈求，或是祈禱豐收，或是感謝收穫，或是驅逐厄運等，而且小喬還發現在東倭的這所謂鬼神之道當中，稻米成為了神聖的媒介，不管是賜福還是除厄，都扮演了一個重要的角色。

或許在久遠的過去，華夏東亞沿海的原始信仰本就同源，只是在各自地域發展出了不同變體。

既然相似，那麼意味著可否相融相通相互促進呢？

在一次與卑彌呼探討鬼神之道時，小喬就直言道，『貴邦鬼神之道，深具靈性。然我中土巫儀，傳承數千年，於舞步之精妙、祝禱之章法、儀軌之宏大，也是多為精妙。不若……嘗試將中土巫儀之精華，融入貴邦鬼神之道中？如此或可使神諭顯現更為昭彰，儀典更具震懾之力，令萬民信服，諸部歸心。』

卑彌呼聞言，當即大為贊同。她正愁如何進一步強化自身的正統性與權威性，小喬的提議正中下懷！

融合中土巫儀，不僅能提升鬼神之道的表現力和神秘感，更能將大小喬的『神使』身份更深地鐫刻進邪馬台的神權體系之中，成為她統治工具的一部分。

三輪山下，雙方的合作開始有序推展而開。

大喬開始帶著一些婦人，展開耕作和紡織的指導，而小喬憑藉記憶與理解，將江東巫舞中更優美的身段，更具敘事性的段落逐步引入鬼神之道的儀式中。

大小喬這兩位因命運捉弄而漂泊至海外的江東女子，開始以她們意想不到的方式，在這片蠻荒的土地上，刻下屬於自己的，也刻下了屬於那個遙遠故國文明的深深印記。

……

……

日向博物館外的一間咖啡廳。

工業風的黑鐵樑柱與溫潤的木質拼花地板在腳下碰撞拼接在了一起。

裸露的天花板懸著垂墜的綠植與暖黃串燈，似乎是為了柔滑那些冰冷且堅固的金屬線條。

巨大的落地窗框住一整片蔚藍的海，在視野裡面展現出一種別樣的矛盾感，既要儘可能的籠括所有的開闊海景，又不得不在限定的框架內拼命克制。

室內的咖啡桌椅表面上擺得似乎是隨意疏朗模樣，但是實際上想要多挪動一下座椅都會影響走道或是碰到旁邊的座椅。

本章未完，點選下一頁繼續閱讀。