第九十七章 天象（2/2）

當時的鳳麟洲實行「姬彥制」，即雙重統治,類似於道門和朝廷。女王為「天子」，掌握神權，政權則由其弟掌握。

根據史書記載來看，卑彌呼尊雖然象徵太陽,擅長駕馭火焰和光明，但同樣精通道術，卑彌呼神力的所承載的神通是一種馭火道術，十分類似「三昧真火」。

「三昧」本是出自佛門梵語。後來佛道合流，道門也引用了佛門的說法，雜糅于丹道之中，於是有了「三昧真火」的說法。

《指玄篇》有云：「吾有真火三焉：心者君火，亦稱神火也，其名曰上昧；腎者臣火,亦稱精火也，其名曰中昧；膀胱即臍下氣海者，民火也，其名曰下昧。聚焉而為火，散焉而為氣，升降循環而有周天之道，又名木中火、石中火、空中火。」

前者是修煉法門，後者是對敵手段，類似於張月鹿所學的最初版本「五雷天心正法」。

都說水火相剋，修成「三昧真火」之後，水不能克，若用水滅火，如火上澆油，甚至已經脫離了火的範疇，此等「三昧火」與張家的「五雷法」在同一個層次，只是雷法乃是萬法之首，所以算是小勝一籌。

對於齊玄素而言，是個意外之喜，唯一可惜的是，此法需要消耗神力，不好隨意動用。

至於齊玄素為何總能汲取不同神力得到神通，齊玄素推測是「長生石之心」的緣故。李長歌是另外一個極端，只用最純正的道門神力，修成「天帝法相」，要知道「客棧」的「掌柜」只是修成了殘缺不全的「天帝法相」。

齊玄素也汲取了一部分道門純正神力，卻沒有修成「天帝法相」，想來是道門神力務求純正，關鍵在於一個「純」字，若是有了其他神力，便註定修不成「天帝法相」。反之,修成了「天帝法相」，便不能再去奢求其他法相。正所謂魚和熊掌不可兼得，這也是李長歌沒有這些亂七八糟法相的緣故。

李長歌一個「純」字，齊玄素一個「博」字，主要是兩人的條件不同。

至於孰優孰劣，卻是不好說。

「星月法相」肯定不如「天帝法相」，「天象法相」也未必能比得過「天帝法相」。

也許有朝一日，齊玄素再汲取幾種乃至於十幾種神力,從「天象法相」變成「萬象法相」，就能與「天帝法相」分庭抗禮甚至是勝過「天帝法相」。

不過齊玄素已經很滿足了。

除了「魔刀」和「龍虎劍訣」之外,他的武夫傳承有「澹臺拳意」，方士傳承能聯繫鬼國洞天，散人傳承有些「蟬蛻術」一類的小神通，不過到了天人層次之後，已經派不上太大的用場，比如「蟬蛻術」註定被「應劫假身」取代，「五氣煙羅」也要被「慶雲」替代。

巫祝傳承則有「天象法相」，三種神通,「太陰十三劍」、「紫微斗數」、「三昧真火」，算是齊玄素諸般傳承中的佼佼者了，除了謫仙人傳承之外，齊玄素最想把巫祝傳承中提升到無量階段的法天象地境，又稱法象境。

巫祝的上下限差距極大，若是法相品級夠高，神力足夠，巫祝甚至能與謫仙人掰一下手腕。若是法相品級不高，神力又不足，還不如散人。

修整完畢之後,齊玄素便要繼續奔赴戰場。

張月鹿這次不與他同行，因為如今的伊勢境內分成了三處戰場，也就是三位一品靈官所在的地方。張月鹿要去丁未靈官那邊,齊玄素則要去甲辰靈官那邊。

兩位靈官都算是老熟人了，尤其是甲辰靈官，是在五行山一戰時就合作過的老交情了。

本來按照清微真人的安排，三位靈官各自搭配一位副堂主,即丁未靈官搭配張月鹿，甲辰靈官搭配齊玄素，甲申靈官搭配李長歌，結果出了意外，只能由李朱玉暫時頂上，可李朱玉終究不是李長歌，所以最後還是得齊玄素和張月鹿救火。

至於清微真人、掌府大真人、掌府真人、首席副府主、次席副府主等人為何不動，也不難猜，尊攘派的玉藻前、齋王、鳳麟洲皇帝、本願寺品如、三大宮司等人同樣沒有親自下場,算是默契，等同是互相牽制，起到了兌子的效果。三大主神更是可以對等道門三師，不到生死存亡之際，根本不會出手。

於是齊玄素、張月鹿等人就成了頂端戰力，可以扭轉戰場局勢。