第384章 德主法輔（1/2）
寂靜的教室內，就只聽見張斐用木炭在木板上寫字的聲音。
只見張斐在木板上寫了一個「德」，兩條橫槓，又寫上「刑」；
下面則是寫上「德」，兩條橫槓，「法」。
代表著德主刑輔和德主法輔。
學生們對於張斐的這種授課方式，是再熟悉不過了，真是既緊張，但又充滿著期待。
「對了！」
剛放下手，轉過身來，張斐突然又想起什麼似得，問道：「你們可否知道，這綱常是屬於什麼？」
學生們異口同聲道：「屬於德。」
張斐又問道：「綱常等於德，德等於綱常嗎？」
「不是。」
「那是什麼？」
「綱常屬禮。」
「不錯。」
張斐點點頭，又轉身在「德」邊上寫上「禮，」然後又問道：「禮與德是什麼關係？」
「禮也屬於德。」
「說得很對。」
張斐直接畫一個小圈將「禮」圈起來，然後又畫上一個大圈，將「德」與「禮」圈起來，道：「違反禮，一定是違反道德，但違反道德不一定違反禮，故此禮是在德之內。」
說著，他又看向學生們，笑問道：「關於這一點，我相信你們應該比我更清楚吧。」
學生們只是笑一笑，沒有做聲。
怎能說比老師還懂呢。
他們也不敢，天知道張斐的下一個問題是什麼。
「那你們可知道『刑』與二者的關係嗎？」
說話時，張斐用手比著橫槓的兩端。
上官均答道：「可以說刑與禮相等。」
「依據是什麼？」張斐問道。
上官均道：「我朝《宋刑統》是承《唐律疏議》，而在唐律疏議中的《名例》律中，開篇就提到立法指導，德禮為政教之本，刑罰為政教之用，一準禮乎。」
張斐點點頭，又問道：「那有哪些罪名，可以具體體現這一個立法原則。」
上官均道：「十惡中的罪名，基本上都能說明這一點，如不孝，大不敬，不睦、不義。」
「回答的非常不錯。」
張斐點點頭，道：「從十惡罪名我們就能夠看出來，從前朝到我朝，都是遵循一個禮本刑用的立法原則。故此，禮就是法，法就是禮，合為禮法。
不得不說，這是一個非常完美的結合，因為在之前我們就說到過，儒家本是以德教化，以禮教化，但之後儒家也意識到光憑教化，光憑自我的修養，還是不行的，還是得用刑罰威嚇和懲治，故與法家結合，在唐朝這一思想得到完美執行，就是以禮教立法。
再多問伱們一個問題，禮與刑誰大？」
「禮！」
學生們異口同聲道。
張斐問道：「為什麼？」
蔡卞就道：「不管是《唐律疏議》，還是我們的《宋刑統》，不可能將所有不孝、不睦的行為列為罪名，但往往在審案之時，只要行為是違反三綱五常，即便沒有這個罪名，也還是會被定罪的。」
張斐笑問道：「這反應出什麼思想？」
「德主刑輔。」
「不錯，禮大於法，禮大於刑，這就是屬於德主刑輔的體現。」
張斐點點頭，「也可以說，刑是完全輔助於禮，怎麼輔助，就是五花八門的刑罰，懲治，威嚇。對不對？」
學什麼點點頭。
這講得都是儒家學問，他們回答的非常流暢，基本上都沒有遲疑。
「那麼二者的關係就可以這麼表示。」
張斐來到木板前，將「刑」圈上，然後換一條線與「禮」連上，「簡單來說，這關係就是『刑』在『禮』中。」
說著，他又用手比向下面的「德與法」，「現在我們就看看德與法的關係。記住，這個法是指法制之法。」
說著，他還在邊上寫明「法制之法」，然後又問道：「你們認為二者是何關係，與上面是否一樣？」
方才還對答如流的學生們，頓時是一臉懵逼。
一講到法制之法，他們腦袋就仿佛固化了，轉不過來。
「嗯？」
張斐期待地看著他們。
蔡卞訕訕道：「應該一樣。」
張斐道：「怎麼說？」
蔡卞回答道：「都是以德為主，關係自然是一樣的，只是方式不同。」
張斐稍稍點頭，又目光掃去，「還有其它答案嗎？」
葉祖恰道：「我倒是覺得不一樣。」
張斐問道：「又怎說？」
葉祖恰道：「若是一樣的話，老師還講什麼。」
張斐笑道：「你們的回答真是充滿機智，完全不帶依據的。」
學生們都是尷尬不語。
張斐突然又看了眼周邊的士大夫們。
幾乎人人都是一臉不屑。
你這自娛自樂，故弄玄虛的學問，不值得我們動腦。
只有富弼、王安石、司馬光等人在沉吟思索著，但也未有給出反應。
曹太后也完全是一頭霧水，本想問問趙頊，結果發現趙頊比她還呆一些。
張斐微微一笑，「如今這些理念都是非常清晰的，那我們可以來推論一下，到底德主法輔是一個怎樣的關係。」
又來了！
學生們可都非常期待。
這種推論式的教學，雖然令他們感覺自己很笨，但其實也很爽，就好像走迷宮一樣，出去那一刻，總是非常爽的，如果不爽的話，他們也不會期待上這課。
「方才我們說過，法家之法重刑罰，而在儒家之法中，恰恰缺乏刑罰，二者是可以直接融合的，因為本身就是互補的，大家也都非常好理解。現在我們看看法是否如刑一樣，能與之完美融合。」
張斐又問道：「法制之法的理念是什麼？」
「捍衛個人正當權益的一種共識。」
「禮呢？」
「禮可總結為三綱五常。」
「三綱五常是聖人所想嗎？」張斐又問道。
學生們點點頭。
張斐問道：「誰想的？」
「孔聖人，三綱之道就是來源於聖人的君君臣臣父父子子。」
「所以在孔聖人之前，就沒有君臣父子一說？就不存有男尊女卑？就沒有仁、義、禮、智、信？」
「呃。」
「有沒有？」
「有。」
「當然有啊！」
張斐道：「這要是沒有的話，孔聖人這番話的依據是什麼？其實這一點跟李悝的《法經》是一個道理，君臣父子男女本就是一個存在的關係，就是一個約定俗成。
是在春秋戰國時期，大家都開始不遵守這個約定俗成，導致天下大亂，孔聖人就認為大家不講規矩，所以天下亂了，那麼回到周禮，天下就不會亂了。
是不是這麼個道理？」
學生們點點頭。
雖然張斐說得很粗糙，但基本上還就是這麼回事。
張斐又道：「那麼是不是也可以得出結果，孔聖人之所以提出君君臣臣父父子子，為得是天下安定，家庭和諧。」
大家點著頭。
張斐又問道：「那麼三綱五常的目的呢？是為了體現尊君卑臣，男尊女卑嗎？」
「不是。」
「那是什麼？」
「也是為了天下安定、家庭和諧。」
「不錯。」
張斐點點頭道：「這一點是很重要，你們一定要記住，三綱五常的最終目的不是追求男尊女卑，而是說這麼做，天下才會安定，家庭才會和諧。哪怕那些山野村夫，他們也是知道這些道理的，就好像他們也知道盜竊是不對的。」
說著，他回到木板前，「那麼，我們現在再看看三綱五常與法制之法的關係。這二者的理念是不是非常像似？」
大家是直點頭。
這麼一解釋的話，理念真的很像似。
張斐又問道：「那麼二者是什麼關係？」
學生們又是面面相覷。
「看來你們前面三堂課真是白上了。」張斐嘆道。
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