第六十二章 聖女之劫（1/2）

他決定聽聽他妹妹的意見。

他突然有了一個大膽的想法，一個在以前普遍實施，但如今卻罕見的做法。

血親聖婚！

按照祆教的經典教義，一切人類都是來自最開始的一對兄妹，也即，所有人類都是這對兄妹的後代，故此，在以祆教為國教的國家裡，為了維持貴族的地位，父女之間，兄妹之間成婚非常普遍。

加上以前的薩珊帝國推崇種姓制度，祆教為了迎合王族，也承認這一制度，種姓之間不能通婚，一旦遇到特殊情形，為了保持寶貴血統的延續，出現上述那種在中原人士看來大逆不道的做法也就不在話下了。

而對於婚姻，只是對武士階層和平民階層進行約束的，對於最高貴的祭祀階層，也就是祆教徒中的高階職位者，既可以成婚，還可以隨時離婚，對於像聖女這種特殊的職位，自然更是如此。

那俱車鼻施的想法是：「只要金絲凱亞宣布與哥舒迷奴離婚，在祆教徒中就視為她的婚姻結束了，連哥舒迷奴也不能反對，而自己再迎娶自己的妹妹，雖然在大唐眼裡污穢不堪，不過只要金絲凱亞成為事實上的妻子就行了，並不需要住在一起」

「如果成功的話，國內的祆教徒就完全站在我這一邊了，然後再與金絲凱亞商議冊封的事，到底是向大唐朝貢，還是向碎葉軍朝貢？雖然碎葉軍眼下還是打著大唐大都護府的幌子，瞧他這個勁頭，獨立是遲早的事」

「如果大唐不同意，也只能通過拔汗那來進攻我國，我國則會快速向碎葉軍求援」

「碎葉軍已經失去了拔汗那，就不大可能再失去我國了，孫秀榮必定會出兵援救我國，一旦碎葉軍與大唐打起來，那就不是一時半會兒的事，我國至少還能在兩國之間左右逢源」

「再不濟，也能向徹底投靠碎葉軍」

「但若是徹底投靠大唐呢？瞧從拔汗那、安西過來的大唐官員見到我國美女以及商鋪里的瑟瑟石後貪婪的眼光，他們肯定是巴不得的，雖然每年都要忍受他們的索求，不過只要支應過去也還是能熬過去的」

「反正最終要投靠某一方，投靠大唐至少能保證王位，而投靠碎葉軍，最終恐怕連王位也沒有了，我的大姐夫史泰染緬可是史國的大王子，史國滅亡後孫秀榮並沒有讓他復國，而是在乞史城設置了史郡」

想到這裡，三十五歲的那俱車鼻施不禁驚出一聲冷汗。

「以孫秀榮的能力，自是能趕在大食人滅絕河中貴族之前趕走齊亞德的，但他卻在齊亞德滅盡貴族之後才趕到康國城下，之後又只是圍住薩末鞬城，並未發兵四處阻止大食人在各國的殺戮」

「難道他心裡就沒有讓大食人承擔起滅絕河中貴族的罵名，而自己坐收漁利的心思？多半如此!」

「在失去河中之後，大唐在河中便只剩下拔汗那和我國兩國，南面的識匿五國都是類似米國、彭國的撮爾小國不足為慮，大唐是絕對不會坐視我國徹底倒向碎葉軍的！」

想清楚這一點，那俱車鼻施豁然開朗。

「估計孫秀榮也是想到了這一點，才沒有出兵將我國拿下吧」

於是，他派人南下去請自己的妹妹金絲凱亞，除了讓其主持父王的葬禮，自然還有與之商議諸般大事的心思。

金絲凱亞得知自己的父親去世後，並沒有顯得特別悲傷，在收到那俱車鼻施的消息後遲了三日才北上。

作為祆教的聖女、妙水使者，她實際上就是吉扎克城的城主，由於聖女身份，她在吉扎克城有五座祆寺，中間那座自然最大，有地下水井，靠近祆寺的地方還有她的府邸，剩餘四座祆寺則是她的助手，也就是四位來自石國貴族少女擔任主持，她們中的某位將在她死前成為下一任聖女、妙水使者。

作為吉扎克城的城主，她自然也有自己的護衛。

由於都是在石國國境內，還是沿著國內最大的一條南北走向驛道行走，她帶著自己的一對兒女坐上了一輛碎葉軍出產的豪華四輪馬車，那種安裝了彈簧、軟木，坐起來並不太顛簸的馬車出發了，一百名祆教徒騎兵將馬車護衛在當中。

吉扎克到柘折城（塔什干）只有三百餘里，驛道非常寬闊，能夠並行四輛馬車，兩側都是一望無際的農田，坐著碎葉軍出產的舒服馬車，兩日後便抵達了藥殺水！

石國在藥殺水橫穿驛道的地方，利用河中的沙州修建了橋樑，以該國眼下的能力，自然無法修建大型石橋，這裡的橋樑還是東漢時代西域都護府修建的，大唐涉入後又對其進行了修葺。

據說當時修建此橋的是任職最久的班超，此橋便稱為「班氏橋」，後來歷經幾百年，最後又演化成「博孜橋」。

當時東漢的西域都護府疆域並沒有抵達石國，不過是班超為了收攬大宛國的人心專門為他們修建的，修建後屹立河上幾百年不倒，是此時藥殺水上唯一一座固定的橋樑（浮橋有多處）。

歷經幾百年不倒，石國人自然驚為神跡，大唐進入，趕緊忙不迭地將其改成「班氏橋」，不過首批前來勘察地形的大唐官員已經將「博孜橋」的名字報到大都護府，於是，這座橋樑的名字便永久成了「博孜」。

博孜，突厥語白灰色之意。

原本只是一座普通的橋樑，石國崛起後，很快就意識到了該橋的重要性，便在橋樑兩頭修建了驛站，除了讓本國國內南來北往之人休息、暫住，自然也有對往來商戶抽取商稅之意。

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