第兩千零三十六章大宋的學問（2/2）

新學便是最好的「加速劑」，對於一個封建王朝來說，儒學依舊有著不可替代的作用，所以不可能完全放棄儒學，這個時代或者說之後的無數的時代，儒學依舊發揮著極其重要的作用。

畢竟華夏的禮數，尊卑，道德，觀念都是建立在儒學之上的，若是有一天儒學轟然崩塌，崩塌的不光是儒學而已，還有華夏數千年建立起來的道德體系。

一個道德觀，價值觀，人生觀完全毀滅的文明有多可怕？趙禎想想都會覺得遍體生寒。

他是在改變這個時代，不是在毀滅這個時代，所以新學要大力提倡，用這種能夠取代傳統儒學的新學來潤滑這個時代飛速旋轉的齒輪。

事實表明他是對的，現在的大宋新學固定了人們的道德和思想，又使得人們不斷的接納和包容格物的興起。

原本比較對立的兩種思想，在不知不覺間開始融合。

幸虧格物這東西在儒家典籍中出現過，也幸虧格物的解釋消失的無影無蹤，所以對格物的定義與發展可以創新的融入到新學之中。

不過代價是張載這個關學的代表人物不到五十歲便已經白了頭，趙禎有些愧疚，又有些敬佩，這樣的人才能配稱作是真正的大儒。

智慧宮中當然也有新學的位置，事實上張載講學最多的地方就是智慧宮，這裡是思想文化的碰撞之地，來自全世界的智慧與知識在這裡被總結出來，被傳授給漢家文明。

漢家文明有時便如同心一樣，堅硬的時候堪比鋼鐵，柔軟的時候又如海納百川。

新學便是最好的代表，他對格物的吸收最為純粹和徹底，把格物當作是儒學的一部分來看待，認為大道三千殊途同歸。

格物是通過對事物的判斷來認識世界，而儒學是通過學問來認識世界，最終都是在往明理上走。

「天下的道理就在那裡，不會因為你的學識而改變，只是你的學識達到了，便會有一雙能看到道理的眼睛，如此便能窺道，儒學便是如此，格物亦是如此。試問誰能一輩子不與格物打交道？誰能一輩子不與聖人之言打交道？天下眾生，上至君王下至小民無外如是！」

「先生的意思是，即便海外之學也有一些道理？」

「這是自然？莫要小看海外的學說！一千年前，海外大秦人便發現了勾股定理，雖然比咱們華夏晚了數百年，可終究是人家自己發現了，你難道能說他們就沒開化？」

張載的講學很有特殊，或者說在仿古，地點不是在學舍之中，而是在智慧宮的巨大花園中。

一塊石頭，一壺茶水，一個頭戴逍遙巾的長者，以及無數渴求知識的學子，就在這鬱鬱蔥蔥之中一問一答。

知識的魅力和環境的優雅讓所有人都忘記了追求大道的痛苦。