第三百八十七回 涉足宗教（1/2）

光熙元年，閏八月初七，巳時，晴，樂峰峰頂。

秋高氣爽，峰巔天淨，碧藍如洗的天穹下，一行人步履輕盈，邊走邊覽，正自接近樂峰峰頂。來者是紀澤一行，今日一早，他帶上向棟以及上百親衛，從樂峰軍事基地出發，步行登頂。當然，他為的卻非晨練健身抑或登高望遠，而是為了拜訪這裡的一群道人，一群幾乎是被他紀某人羈押於此的道人。

四月青州一戰的時候，紀澤借著劉柏根叛軍的妖教背景，將東萊左近稍有牽連的道士悉數強遷來了樂島樂峰，有近兩百人。隨後，惡徒自被打入奴營，無甚劣跡者則憑藉志願，懂醫的可去醫館，願意教書的可去村學，懂得煉丹（化學）的還可去研製火藥乃至學宮授課，剩下的甚至也可還俗為民。而經過上述分流抑或篩選之後，迄今依舊留在樂峰清修的，已經僅餘二十餘人。

紀澤今日來尋的，正是這群堪稱碩果僅存的真道士。遠遠的，可以看到一個不大的火山湖，湖畔石峰隱有冰棱倒掛，更顯湖泊寒氣逼人。湖岸邊上，有著一些石屋建築，雖然簡陋，其中倒也坐落著一處道觀，高處更有華興府新建的一座樂峰天文台。

當然，所謂天文台，說白了就是在這海拔近兩千公里的高峰，尋個屋子開個天窗，再利用玻璃工藝給架個十六倍長筒望遠鏡。紀某人隨手之舉，一為給這幫被羈押的道士解悶，一為利用喜歡玩天象的道士們，給華興府未來的天文學研究先埋個伏筆。

尚未走近石屋，便有兩名道人遠遠迎接上來。待到看清訪客架勢，更是認出打頭的是紀澤，為首的中年道人忙吩咐另一道士去催喚他人，自己則賠笑迎上道：「原來是紀居士到了，貧道成方，有失遠迎，還請恕罪。」

紀澤也看不清眼前這廝的笑容有幾分真假，卻是抱拳笑道：「成方道長有禮了，諸位在此樂峰之巔逍遙勝仙，紀某這一俗人不請自來，卻是唐突了，哈哈...敢問道長，景軒、玄逸二位今日是否方便？」所謂景軒、玄逸，皆自劉柏根妖教叛軍所裹挾的知名道士，此間的一眾道士，分師承關係也正是各以他們二人為首。

成方側開身子，做個邀請的手勢，口中笑道：「我等得以在此清修，尚需感謝居士照顧，定期遣送物資。這邊請，居士來得頗巧，家師與玄逸師叔皆未閉關，想來這會正有空。」

說笑間，眾人經過一塊明顯是人工平整過的草地，其上長著許多大紅的五葉小草，其中偶有一兩株開著赤紅小花。紀澤停下腳步，手指那些五葉小草問道：「這些想必就是五葉赤了吧，果然很少開花呀...」

這「五葉赤」是州胡原產的一種獨特植物，只在樂峰之巔培育，且多年難得開花一次，其花正是州胡「聖藥」的一味主藥。昔日州胡祭祀們將樂峰峰頂劃為禁區並建有一處祭廟，卻是主要為了種植這種藥草。

怎奈時代變遷，華興府對用者必死的歹毒「聖藥」敬而遠之，對州胡祭祀們亦毫不手軟，其中通曉醫藥的還好，被赦為平民充入醫館，年輕無知的則被貶為從民參與勞作，裝神弄鬼的那些神棍更被打入奴民營，樂峰之巔的這處祭廟群也就被改建為了天文台與道觀等等。

這時，景軒與玄逸兩位鶴髮童顏的道長已經帶著一眾老少道人迎了出來，紀澤便將五葉赤拋之腦外，搶步迎了上去。說來這一群份屬天師道士的老老少少卻也算是道教狂信者，至少在這清冷枯寂的樂峰之巔，除了一個小道觀，就只有一個天文望遠鏡，悶頭呆上三月不下山、不認慫的道士，紀澤還是願意尊稱他們一聲道長的。

自有一番噓寒問暖，待得進入道觀客室坐定，紀澤與景軒、玄逸二人東西對席，香茗淺啜，性情直爽的景軒卻是直接，不無譏諷道，「居士今日此來，想必不是單為看望我等糟老道吧？」顯然，被華興府從青州強遷至樂島，老道自有怨氣。

紀澤心中嘿笑，似無所覺道：「今日此來，紀某確有要事相商。眼下我華興百姓雖生活漸安，然畢竟遷居海外，背井離鄉，心思不免浮移難定，華興府縱然多方撫慰，結果仍是難免疏漏；兼有州胡夷人，迷信鬼怪異神，更添不穩因素；故而，紀某欲請道長們出山，於海外弘揚道法，撫慰百姓，排斥邪教，從宗教層面維繫華夏正統。不知道長意下如何？」

紀澤此言一出，廳內不管是坐著的景軒、玄逸，還是侍立一旁的成方等道人，皆面無異狀，不少人還面露微笑，一副早知就有今天的架勢。想想也是，紀某人儘管一直晾著苦著他們，可大老遠將他們從青州拉到樂峰養著，本身又非信教之人，只能是留著他們傳道的。顯然，這幫道士也不傻，早已想通了此間關節。

不過，景軒卻是唯一例外，他皺起眉頭，面顯苦惱道：「說來慚愧，弘揚我道教之事，老道本該義不容辭，只是居士有所不知，這幾月貧道利用居士所供天文望遠鏡觀察天象，已是完全信了宣夜說。然而，蓋天不存，渾天不在，既然地外無天，天在何處？既然無天，何來神仙？何來太上？又何來天師道？既然貧道自身尚且不明其中玄理，又如何弘揚道法，如何教誨他人，豈非誤人誤己？」

景軒道長這一席話，直驚得廳中一眾道人目瞪口呆，紀澤同樣被轟得外焦里嫩。須知景軒是自小長於道觀的正宗道士，於道教玄法頗有造詣，在青州一帶頗有盛名，不想其竟會如此醉心天文，如此的追求真理，如此的唯物主義，如今居然被天文觀測結果改變了三觀，看架勢都要邁入背離道門信仰的節奏了。

值得一提的是，蓋天說主張天球為半圓，覆蓋於地面之上，始見於《周髀算經》，是人類對宇宙的最直觀感知，它最大的貢獻是確定了東南西北四象。渾天說完善於漢代張衡，認為渾天如雞子，地如雞中黃，天球為圓形，承氣而立，地面包裹於天球中，在水漂浮；但它並不等同於古希臘的地圓說，本質仍為天圓地平。

無論蓋天說還是渾天說，其思想基礎離不開中國古代的陰陽五行，投射到政治生活中，依舊是陽貴陰賤、綱常倫理，而這一點，恰是這一時代道教、儒學乃至東方思想體系最重要的根基之一。難怪較真的景軒在天文觀測覺出不對之後，反應會如此強烈了。

宣夜說則為中國古代天文流派之異類，它主張宇宙無限寬廣，天空本無色彩，只是無限高遠才被看成蒼色，日月眾星自然浮生虛空之中，依賴氣的作用或運動或靜止。而各天體運動狀態不同，速度各異，則因它們不是附綴在有形質的天球上，而是漂浮在空中。

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