第五十六章 天不生夫子，萬古長如夜（1/2）

這第一篇本來就不是朱由校所願意寫的，而是葉向高所提的要求。他來自後世，對於孔子，總有些說不清道不明的牴觸情緒，能夠寫到這個樣子，已經是很不錯了，而聽楊鶴的意思，自己把孔子還撥高得不夠，不能讓他或者他們滿意。

而葉向高在下面也是大急。好不容易說動皇帝，將此篇列為第一，不想楊鶴竟然還不滿意，如果真的惹惱了皇帝，到時第一篇的地位都不可得，那就不好看了。

楊鶴繼續說道：「春秋時期，天崩地解，禮崩樂壞，天生我孔子，不僅克己復禮，而且居仁由義，特別是把道德的種子根植和內化於人心，使人明了克己復禮和居仁由義之所以然，從而增強了人的自信和自尊，也奠定了中國文化的規模和氣象，這就是所謂的「道著於孔子」，「天不生仲尼，萬古長如夜」。」

劉宗周也上前道：「良知之教，如日中天。昔人謂：『天不生仲尼，萬古長如夜。』良知者，生而即有、不假外求者是也，即孟子所說：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」無論世道如何，在如同日月般道德明燈的光照和指引下，我們的生命生存生活有了為何和何為的內在依據和強大動力，而且使我們有了判斷真假是非善惡美醜的標準。這種共識是一個國家和民族、一種宗教和文化得以生存和延續、發展和超越的基礎。而這一切，皆是我們的聖人孔子所賜！故而請陛下改為天不生仲尼，萬古長如夜。」

朱由校道：「可是如此贊孔子到無以復加的地步，會不會貶低堯舜禹湯文武周公等往聖呢？」

劉宗周道：「如此盛讚孔子，但卻不會貶低往聖，亦非關閉來者優入聖域之門。相反，往聖因孔子發明而更為聖，來者因宗法孔子而優入聖。此皆無乖乎孔子之為聖，此即前元武宗所說的「先孔子而聖者，非孔子無以明；後孔子而聖者，非孔子無以法」。由此而言，而劉諧所說的「怪得羲皇以上聖人盡日燃紙燭而行也」是站不住腳的。」

朱由校一時拿不定主意，於是眼光看向葉向高和徐光啟。

葉向高得此機會，立即上前道：「陛下，臣以為天不生仲尼，萬古如長夜已經將夫子撥到了一定的高度，他們覺得不夠，一切但憑聖裁。」

徐光啟道：「臣觀西方，他們亦有聖人，而孔子是儒家道統自覺的擔當者，從而在宇宙間確立了基本的天道與人倫，使人生社會有其價值之維繫。我們將夫子撥高，也未嘗不可。」

朱由校點點頭道：「既然大家都覺得應該將夫子撥高，那我們將第一篇改為天不生夫子，萬古長如夜吧。」

眾臣一起跪倒在地高呼：「聖明無過陛下，吾皇萬歲萬歲萬萬歲！」有些人竟然流出了眼淚，使得朱由校相信，這應該是他們真實的想法。

他本來對孔夫子的一點點牴觸情緒也於此煙消雲散，在他想來，自己不過中人之資，難道這滿朝的大臣見識都不如自己，何況還有歷史上著名的科學家在內。只能說是自己的認識並沒有到位。

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