第一百零七章 身體髮膚論（2/2）

不會，因為傷手現在已經不再是他的身體所需要的部分了，裡面的細胞已經死了，不但不能幫助他的身體，反而成為了導致他身體健康部位壞死的元兇了。割去有害的部位，保全有用的部位，這應該算是孝了。那麼既然頭髮也是死細胞，那麼將自己的頭髮的一部分割除，並不能算是不孝。

那麼將我們的頭髮象女真人一樣剃掉四周的毛髮，只留下一個可笑的小辮子，那行不行呢？不行！因為我們是一個講禮儀的民族，我們不是野蠻人。我們不能披髮左衽。頭髮長，你覺得這樣很飄逸，你覺得插上一隻玉簪很舒服，戴上一頂帽子很威武，那當然沒有問題。但如果你覺得頭髮太長，難以清洗，夏天太熱，那麼你將頭髮剪短一些，其實也並不是什麼問題。

他最後總結道：我們要遵從聖人之言，但要明白，時代在進步，有些東西與聖人所處的年代已經大為不同。聖人之微言大義，我們要領會的是他高深的義理，而不能糾結於具體的個例。就象這句話，重點是我們要保護好自己的身體不受損傷，要尊重自己的生命，但捨生取義之事是孝，斷臂求生亦是孝，剪掉指甲使便於勞作是孝，剃短頭髮使於夏季清涼又何嘗不能是孝呢！

在嘯啟先生的文章旁邊，也有一篇和他持相反觀點的文章，作者名叫承恩者，他認為聖人之言，一字亦不可改，既然聖人說的是身體髮膚，那就要把頭髮算在裡面。而且就算是手指甲，也不能隨便剪掉，因為那也是身體的一部分。

當然，這樣進行助攻的對手實在是難得，很多人本來對嘯啟先生的文章中的一些觀點有些微詞，但在看了承恩者的文章後，覺得兩相比較，還是嘯啟先生說得更有道理一些。

下一期的讀者來信，據統計，五成人贊同嘯啟先生的觀點，兩成贊同承恩者的觀點，還有三成則是猛烈地抨擊嘯啟先生的觀點，認為剃短頭髮，無異於披髮左衽，是華夏文明被蠻夷征服的象徵。

朱由校指示王承恩，將各種看法都選出代表文章，然後發表在周報上，他又以嘯啟先生的名義寫了一篇文章，指出自己並不是要每個人都剪短頭髮，而只是表明，每個人都有處理自己頭髮的權利，因為對頭髮的處理，並不涉及到孝與不孝的問題。只是華夏的傳統文化中，講究生死有別，披髮左衽是死人的裝束，所以還是建議大家，你即使是剪短了頭髮，將頭髮束起來還是必要的，但男性的頭髮結成辮子是不恰當的，這樣的人，在行走時被人當成建奴而毆打一頓，相信法官是不會懲罰毆打者的，如果法官懲罰了毆打者，我們將請求皇帝陛下特赦。

而如果你將頭髮剪短到不能束髮的地步，那麼只要你不怕別人將你當成和尚，其實也是沒有什麼問題的。當然，在處理自己的頭髮時，應當與父母進行商議，聽從父母的有益意見。如果不顧父母的勸阻而堅持已見，那就有不孝的嫌疑了。而父母也要理解兒女的正當訴求，不能因為兒女尊敬自己就完全不考慮兒女的想法，頭髮的問題是如此，其它的問題亦是如此。

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