第五十四章 道術一體 登峰造極（2/2）

元燾、元宏二人思索一陣，不約而同的回答道：「二代掌門真言『鑿水吞情』，每一個字都十分簡易，但是四個字組合起來，卻不可捉摸；而三代掌門所留『文烹武煉』四字，每一字皆很簡易，而四字成句，含義同樣簡易。由此可見，前者是通玄奇變之道，後者是破妄見真之道。」

熙光上真聞言搖首道：「錯！錯！錯！『文烹武煉』四字，如何簡易？此論非爾等可及也。二代之論，乃是殊相之體貼；三代之論，乃是共相之要言。皆是破妄見真之道，亦皆是通玄奇變之道。」

元燾、元宏二人自恃精敏過人，不能信服就連最為樸實的「文烹武煉」四字，也有甚自己不能領會的微言大義。

熙光上真一覽無餘，搖頭道：「可惜。」

最終二人才智雖稀世罕有，不遜其師，但到底在「徹見」二字上遜色一籌，未能實現一門三人俱臻道境的盛舉。若是當初邁出了這一步，恐怕江離宗就不僅僅是隱宗之領袖，而是一躍成為乾元、上清一般的超級勢力。

無數修道人錘鍊道心，最終依舊為執念名相所惑，不得圓滿，其中艱難，便在於此。

哪怕是再簡易的道理，你以為自己知道，其實你「不知道」；你以為自己已經做到，其實你「做不到」。尤其是修道中極講究「勇猛精進」，一個不慎，便是自信過頭，百密一疏。

以歸無咎而論，他生性謹慎，又曾經在荒海潛伏百載，時時面對以弱勝強之困局。故而歸無咎一向以為——和那些深居宗門之內的「俊傑」相較，他是勝在「務實周密」的。

道術根基固然是根本；但是具體的比斗策略、巧思妙用、借取外力，同樣十分重要。「高明」與「中庸」，「本末終始、形上形下」之間，本來無有界限。隨物賦形，隨機應變，暗藏勝負之機。若加以忽視，那便有眼高手低之嫌。

所以，歸無咎以為自己已經「知道」了。

但是遇到荀申之後，歸無咎才知：自己自以為「知道」，其實「不知道」。

和荀申無孔不入的機變手段相較，歸無咎不得不承認，自己自詡「道術相須」，其實依舊是走的「道為本、術為輔」的路子，對於戰術方略之籌謀，攻心機巧之運用，遠未臻至最高層次；內心深處，依舊是仗著前無古人的高明境界，以勢壓人。若是自己與荀申修習相同功法，臻至相似境界，那麼以實戰而論，自己多半要略遜一籌。

尤其是數日之前的交手，荀申打破最後一重執念，其形下之用，終於到了登峰造極、無孔不入的地步。

芳草在鄰，豈有不納之理？

小到市井搏鬥，軍陣之戰，上至修道人的生死相搏，其實暗中偷襲占了五六分；真堂堂正正交手，反倒是只占了小半。可是，在今日這盛大莊嚴、萬眾矚目的場合，這看似普通的「不宣而戰」一著，卻成為了最出人意料的奇兵。

歸無咎能夠將劍意溪流悄無聲息的布置在阮文琴身畔，是藉助天上那一枚作為載具的「奇石」相助。此石名為「貫甲石」，藉此掩藏之下，氣機未發，人劫道尊之下一無所感。

可是聖教祖庭，卻無法指責歸無咎這一手突然襲擊、借用外物。

為何？

因為這戰場，陰陽洞天，本就是聖教祖庭一方選定的主場；而阮文琴，名義上是聖教祖庭一方的「嫡傳弟子」。

乙道尊更在界外以秘法察知，此界之中早已被同等層次的道尊大能施展秘術，誠所謂纖維畢現，無所隱匿。「貫甲石」雖然巧妙，卻也是瞞不過其耳目的。誰又肯相信，陰陽洞天之內所發生的一切——尤其是此戰之對手歸無咎的悄然接近這樣的大事——聖教祖庭一方會並未及時通告自家嫡傳？

此言斷然難以使人信服。

可是歸無咎斷言，這還真的極有可能發生！

阮文琴名義上雖是「聖教弟子」，但究其實際，卻是陰陽道傳人。

幾次交接，歸無咎隱約看出蛛絲馬跡，聖教祖庭對於陰陽道和阮文琴，似乎有一種特別的……尊重與敬畏，幾至於有些束手束腳。行事細節，必定會十分顧及她的獨立自主，以示充分信任之意。如無必要，多半不會指手畫腳。

在聖教看來，自己藉助「貫甲石」的隱匿手段前來，不過是求一個煊赫的出場罷了。只要他們想不到自己會突然襲擊，出於尊重和小心，並未將自己悄然到來的訊息暗中傳告於阮文琴——那歸無咎的謀劃就算是成了。

借用阮文琴身份之中「名」與「實」的破綻，造成事實上的突然襲擊，教聖教一方有苦說不出。

這一手平平無奇的「偷襲」之法，實是算路深遠的「毒手」，歸無咎信手拈來，完全不遜於荀申的手筆。

不止如此。

今日的歸無咎，卸下了常服已久的黑色勁裝，換回了當年初蹈荒海的那一套白袍舊服。

當初與秦夢霖三次相見的舊服。

使用「魂珠」之後，宿主便失去了前世記憶，這是白衣女子所言，不會有假。歸無咎自「天幕」之中觀察到阮文琴的氣象神采，也確認了這一點。

可是歸無咎並未忘記，天懸道的頂端，那一句「一世流年石中火，兩生如夢寂寞心。」不知她當時為何生此感觸，但是這足以說明，看似斬斷的前塵中，未必沒有一絲藕斷絲連……

看阮文琴的反應，以及稍有窒澀的應對，歸無咎確信，自己似乎走對了。

歸無咎凌空而下，眸中有幾分自信，幾分得意，幾分溫柔。

今日的歸無咎，論道術層次，是登峰造極；論心術運用，同樣是登峰造極！

這就是他的底氣。