第六百零二章 儒家眾聖（上）（1/2）

戰國，列國伐交於戰事，繼春秋之後，也確實是該給當下的時代確定一個正式的稱呼了，雖然戰國這個稱呼當前時代的詞彙，早就在不少人物的口中流傳，但事實上，並沒有人，並沒有任何一位史官，在其中寫下這兩個字來。

沒有史官同意，意味著並非正統。

「戰國之詞，當在此次儒門大會之後，由各位聖賢轉託大史、太史、西史、南史，再由四史氏分別會見各國史官，自周敬王后，春秋滅，至如今當下之世，可稱為『戰國』！」

這只是一件插曲，儒家的聖人隨口便定下了這次需要傳遞給外界的一些信息，這次儒門大會，整個天下都在等著結果。

七十二聖人，前世後世的儒門諸子，究竟誰家是正統，需要拿出來給天下看一看。

沒有國家用儒家的道理，但這不代表儒家的勢力不強大，用不用道理是另一回事了。

就像是天下沒有人會否認仲尼的地位，知道他是周禮最後的守道者，但是這並不妨礙諸國君王對他敬而遠之。

因為儒家的道理，不適合戰國。

程知遠一言切中要害，諸子不免開始回憶自己的作用，八脈自然是各有側重，不是完全尊奉於仲尼之道，而是在其中添加自己的思想發展而來。

有人看向子夏，在諸子之中，對仲尼之道更改最多的，其實不是子思，而是子夏。

子夏不關注克己復禮，而是希望儒門能與世同進，並且提出「仕而優則學、學而優則仕」，這也導致他和一些人的重大分歧，譬如顓孫師、子思。

「我沒有錯，時至今日，我依舊知道我想要什麼。」

子夏指了指自己的眼睛：「我是眼睛瞎了，但我的心還澄澈，不敢說如赤子，但卻絕對是如夕陽般的顏色。」

「夕陽？子夏先生，這光明於眾生的太陽落幕，這可不是好比喻。」

古聖中，曹恤開口，並不認為子夏的道理適用於當世。

曹恤，世人稱之為子循。

「子循啊，子思能把你從洪河請出來，看來也是下了大功夫。」

子循道：「做官一世，紅塵喧囂，困頓難受，故隱於山野，本不願復出，奈何...天下禮崩樂壞，樂土不復，不得不來。」

「子夏先生，你覺得你是正統嗎？」

子夏失笑：「難道這裡有人認為自己不是正統的嗎？」

子循道：「不，子夏先生，你錯了，不是自己認為自己是否是正統，而是正統，至今沒有決斷。」

「我的看法，眾人皆不得仲尼真傳。」

子循指著子思，曾參他們道：「即使是子思，也不過是在拾人牙慧而已，他拿起的，是仲尼曾經放下的，但是仲尼都放下的東西，怎麼能稱呼為正統呢？」

「正統是什麼，我們今日爭鬥的，不是流於表相的東西，我覺得程子說的很好，儒家存在的意義，儒家在戰國的作用.......這是決定誰為正統的關鍵所在。」

「那麼，追根溯源，儒，是什麼？」

子循問子夏：「先生以為是什麼？」

子夏答道：「儒本柔也，是懦也，卻非是懼而生，所謂懦字，心之所需也。」

「儒者，當博學而篤志，切問而近思；為君子，漸於饑寒，而志不僻；銙於五兵，而辭不懾；臨大事，不忘昔席之言。」

子循笑而不語，在子夏說完之後，南宮适接話：

「儒制邦道，有道不廢；儒制邦法，有法不戮；君子躬稼而知天下！」

「樂土哉！」

澹臺滅明笑道：「天下也大有，天下也大同！君子之行，澤及當世，名垂青史，樂於黃泉九幽之下，無憾矣。」

「異！」

有人開口，八脈之中，顏回一脈，顏回本人因為重病並沒有到，出聲的是公皙哀。

公皙哀，字季次。閭巷人也，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭，他出身於平民之家，一生潦倒，與顏回的道理「一簞食，一瓢飲，在陋巷，不改其樂」完全契合，故而同屬一脈。

「儒有大人之儒，有君子之儒，有小人之儒，有犬馬之儒！」

公皙哀道：「所謂大人之儒，以天地為居，以山河為幾，以眾生為親，我曾聽程子在新宮有言，所謂『為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！』此為大人之儒也！」

「所謂君子之儒，成人之美，不成人之惡，行仁走義，以仁義為己任，以道德為己繩，不妄動，動必有道，不徒語，語必有理，不苟求，求必有義，不虛行，行必有正。此為君子之儒也。」

「小人之儒，所謂小人之儒，子夏先生曾經為人陰鬱，報復心重，遭到仲尼訓斥，彼時子夏先生便是小人之儒了，行的是儒門的道理，走的是儒門的路子，但是所作所為，既希望自己成為一個真正的君子之儒，卻又處處放不下意氣，無遠見而貪圖小名，君子則將以明道，小人則矜其才名，此為小人儒也。」

「沒有大才，靠自吹自擂而已，卻又自卑。」

公皙哀的話並沒有讓子夏惱怒，反而讓子夏覺得有些懷念，昔年他剛剛拜仲尼為師時，便是這副模樣，是仲尼一直在教導他，讓他成為了後來的「西河聖人」。

而他與子張最早的衝突，大概就來源於此，當時顓孫師在儒門內有很多朋友，而子夏則性格孤僻不喜群居，雙方因為交友的問題偶爾做了一次辯論，雖然互相欣賞對方的才學，但最後依舊不歡而散。

「最後一種，犬馬之儒！」

公皙哀看向各位聖賢，忽然冷笑道：「這種儒，我拿不出例子，但是，我可以用墨家的例子來舉一下。」

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