第七百三三章 人間（2/2）

玄奘畢竟自幼學法，水平當然還是可以的，於是見達摩西多滿意的點點頭，不過卻聽他反問：「既然佛可在諸天地藏，在阿賴耶識中，又可不可在一草一木、一花一葉之間？」

這話問的玄奘一愣，他這一段主修《攝論》（攝大乘論），屬於佛教大乘瑜伽行派，重點就是講的「阿賴耶識」，簡單點說就是「意識」。

《攝論》的首要任務就是闡釋阿黎耶識的存在和作用：《攝論》將人的認識（意識）全過程大致分為三個階段：一是「薰習」成「種子」階段，即認識（意識）的形成；二是「攝持」和「隱藏」種子階段，即認識在精神主體中的積聚；三是種子成熟（果報）階段，即認識轉化為外在行動。

那麼怎麼才容易理解呢？

打個比方：如用花熏衣，花香冉冉升起，令衣生香，這種作用就是「薰習」。以至花體萎滅，但花的香氣仍留在衣中，這就叫「習氣」。

於是《攝論》就認為，人的認識（意識）形成也是如此，通過經驗的不斷「薰習」，就形成特定的觀念或習慣，即使脫離了直接經驗，而形成的觀念或習慣仍保留著，這就是「習氣」。

再比如植物的種子，本是作為種子而存在，只要它不朽壞，在合適的條件下都會生出同樣的果實來。同樣儲存在認識中的「習氣」，也會如同「種子」，在特定條件下，必然會按既有的觀念體系，生出相應的生命體（根、身）和外在世界（器世間）來。

這種由「薰習」而成「種子」，由「種子」而生「果報」的循環系統，就形成一個三界輪迴，生死不滅的因果鏈，致使眾生永遭磨難，不得解脫，這便是眾世間「五濁惡世」產生的原由。

而這種生死輪迴的因果鏈是由什麼決定的呢？

傳統佛教的「六識」被認為是生滅無常的，因而無法解釋全部精神活動的整體性和連續性。經驗的積累、記憶的貯存、認識階段的連貫、無意識的活動存在，都需要有一個在「六識」之外，並能統一所有心理活動的識體，這便是「阿黎耶識」。

「阿黎耶識」的提出，對於推動佛教更全面、更細緻地認識精神現象的複雜結構，對於進一步完善關於三界六道、輪迴報應的宗教神學結構體系，具有極為重要的意義。

達摩西多作為大興善寺翻經院的首座，又是達摩笈多之首徒，佛法造詣自然在玄奘之上，因此聽他如此一問，玄奘當即就豁然開朗：既然人可以有阿賴耶識（佛性），那麼一花世界，一葉乾坤當然也可以有阿賴耶識（佛性）。

達摩西多也不等玄奘體悟其中的玄妙，反而是繼續道：「佛說人心本應向善，萬物也是如此，何為萬物之善呢？花葉親土、渴水、向陽，游獸競走、捕獵、繁衍，皆是善行也！」

但至此處就聽達摩西多略微停頓了一下，而後也才沉聲道：「至於人間帝王之善，不外是牧民、安境、禦敵，令百姓可以安心勞作、豐衣足食，生息繁衍，是為上善。玄奘，你可知道我天竺僧人，為何數百年來，孜孜不倦，甘願冒九死一生之險，穿越無邊沙海，不遠萬里來中土傳教弘法？」

玄奘頓時一臉懵逼直搖頭，這種屬於佛教內部的大秘密他怎麼可能會知道，便聽達摩西多笑道：「天竺諸國王不行善舉，亦是其一矣！」