三五三章 制式（2/2）

義學要普及至村，州學普及至縣——有條件比如人口稠密、經濟達到要求的縣，可設州學，府、州自不必多言。至於太學，暫時於南北各設一座。為京師太學和江寧太學。

另在主要體系之外，由牧政院、御法院、軍方，各自牽頭，設政務太學、法務太學和陸軍太學、海軍太學各一座。從京師、江寧太學出師的學子，從政者先入政務或法務太學進修一年，相當於任前培訓，然後根據最終考核任命官職。陸軍、海軍太學亦如是焉。

嬴翌又在此外設元炁殿下院，從南北兩大太學出師的學子，有天賦並志在深入鑽研元炁奧妙的，可入此院。

大夏的教化體系，以寬進嚴出為標準。出師或不能出師，最後是截然不同的。順利出師者，從政、從軍，甚至入元炁殿與天子朝夕相處。無法順利出師的，州學、義學直接剔除，任憑從商亦可，務農亦可。太學無法順利出師的，多給一年，若再不能通過考核，處置與州學、義學同。

教化是文明前進的根基，然而教化體系首先要保證的是統治的穩定。這是有科舉以來，千餘年植入的根本。李世民那句『天下英雄盡入彀中』，無疑表達了這個意思。

實際上這裡面的道理，在嬴翌穿越前的那個時空的那個紅色國家都一直如此。都說最優秀的都當官去了，次之者從商，最次者打工務農。如是而已。

這樣的國家，政局是最穩定的，最不容動搖的。不像那個時候的西方國家，時不時鬧出這樣那樣的事。因為他們的『天下英雄』，更多的是在民間，而沒有被納入體制，或者說在政治體制之外很少受到限制，可以肆無忌憚的與國家體製作對。

教化體系的建立，不只在於三級學府，也不只在於提學衙門，真正的核心，還是教化的內容。

以《元炁律》為本，從義學開始，先識字，然後主修《易經》、《武經》，以四書五經等文化禮儀德行教化為輔。到州學，自《易經》延伸簡化版《元符經》的研習，以此為主，同修《武經》、四書五經、九章算術、格物理論等，至太學，方才學習《元炁律》及元炁方案延伸的元符、元器等分支。以及為從政、從軍前置的《政務論》《律法論》和《戰爭論》等。

《政務論》、《法務論》及《戰爭論》，是匯同軍政要員抽空共同編撰的典籍，其中有思想理論、具體實例、處置辦法概述等等方面的知識。

在嬴翌而言，實例和辦法概述都是皮表。真正的營養，藏在思想理論當中。

以大一統思想為核心，加入慷烈的公羊春秋派原始儒家理論和格物致知、知行合一的心學思想，嬴翌旨在剝離千餘年來歷朝歷代給這個民族戴上的腐朽枷鎖，讓漢人重歸於漢人，讓智慧、豪邁、英勇、信義、無畏、開拓等種種美好的精神回歸。

在以元炁方案為根本的基礎上，引導人人如龍，精神、體魄全面進步的漢家帝國，才是嬴翌心目中的理想國度。

教化體系的鋪展，需要很多的時間。方案出爐，並不代表轉眼就能實現。這個國家太大，人口太多。要達到一個村一個義學，一個縣一個州學的目標，三五年之內，恐怕都難。

建設總比摧毀來的難。軍隊可以摧枯拉朽，征戰四方。而建設某個方案，卻需要大量的時間和精力。

但嬴翌不急。對於一個國家而言，只要既定的方案出爐，堅持施行下去，總會看到開花結果的時候。

對此嬴翌深信不疑。