第三十七章 釋義（1/2）

所謂經義，就是以文釋義，採取註疏的方式解釋儒家經典之深意或者大義，其關鍵並不在於全記註疏，而在於能否通達經典義理，並加以文采清楚詮釋。

除此之外，就是書法，或者說是附加能力，也就是說一篇文章，你不但要義理通達，文字你也要寫得漂亮，對此李三堅頭痛不已，通達經典義理，李三堅還可通過從前的中文基礎，再加上李三堅的聰明、勤奮還可以勉強理解，可書法就不是一朝一夕之事了，沒有數年乃是數十年的侵淫，如何能夠寫出一手龍飛鳳舞、入木三分的書法？

李三堅在讀書之時，同時儘量習練書法，讓自己的文字看起來不至於那麼難看。

一本書或者一句話，還可以參照前人的註疏，加以理解，不過一句儒家經典前人的註疏有很多，各種理解都有，你就要從其中判斷正確的理解，並加以詮釋。

詮釋的關鍵就在於破題，破題貴簡而切，當含蓄而不晦，一句兩句破題者為上也，其次三句，又其次四句，寫得囉里囉嗦的一大堆才破題，那就是廢柴一個，在科舉之中遇到這種情況，考官會直接將你的卷子扔了。

破題上所用字，皆是一篇之骨，無虛下者，後面應須照應，這就是一篇文章的基本骨架。

除此之外，還有認題、承題、立意、造語等等。

「子曰（冒號）：（前引號）「夷狄之有君（逗號），不如諸夏之亡也（句號）。（後引號）」

欽州靈山縣縣學教授黃渙緩緩的念了念本次公試的題目。

令李三堅感到暗暗好笑的是，自己呈於黃渙的句讀之法，黃渙此時居然當眾念了出來，似乎是生怕其他生徒不懂似的。

不過這也難怪，李三堅轉念想到，黃渙能夠迅速掌握這種句讀之法，可其他生徒理解力與學習能力參差不齊的，黃渙如此也不失是個好辦法。

同時也表明了李三堅的句讀之法已經得到了黃渙的認可，相比從前，如此句讀之法不但能使縣學生徒，能夠較容易、能夠較快的理解經義。

黃渙出的這個題目摘自《論語》八佾篇。

欲解經義，首先需了解這句話的意思，李三堅先將這句話用自己的語言在心中翻譯了一遍。

所謂八佾就是六十四人，佾，行列的意思。一佾八人，八佾就是六十四人，據《周禮》，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾，也就是禮儀的問題。

李三堅理解這句話的意思就是夷狄雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主。

當然此僅為字面之上的理解，而要貫通經義，必須文意貫通，而不能斷章取義，斷章取義或能有一孔之得，當終究其義難恰。

欲探究「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」之義，須將論語八佾通篇解讀。

論語八佾全篇言禮樂，直指禮崩樂壞之現狀，八佾第一章言季孫氏僭越禮制，享用天子之八佾舞，次言孟孫、叔孫、季孫三家在祭祀終了奏天子之樂，也就是奏《雍》歌，是極為僭越之舉。

孟孫、叔孫、季孫三家乃是魯國家臣，公然僭越禮樂之制，值此情況之下，孔子對此是極為不滿的，質問，一個人沒有仁愛之心,遵守禮儀有什麼用一個人沒有仁愛之心,禮樂又有什麼用

人而不仁,如禮何人而不仁,如樂何

此就是孔子八佾全篇立論之論點。

孔子認為，魯國三家奴敢公然僭越禮樂之制，最根本的就是在於仁之缺失。

而孔子面對禮崩樂壞之現狀，主張恢復禮樂文化，而要理解孔子之意，還要聯繫當時周室的情形。

禮崩樂壞之現狀，自周室東遷之後，周天子權威下降，至春秋時期天子與諸侯的實力進一步發生了變化。當此之時，天下無道，諸侯凌駕於天子之上，周室名存實亡，孔子就主張恢復禮樂文化，恢復禮樂之制，尊王攘夷。

「夫夷狄尚有君，而華夏已無君長矣。。。」李三堅沉吟良久，明白了其中的關鍵，於是就提筆破題，一般來說釋義文章第一句話就是必須使用對偶句來破題，並且要簡明扼要，迅速進入主題。

李三堅在破題之後就開始闡明自己的觀點，或者說是自己對八佾這句話的理解。

李三堅寫明了自周室南遷之後，王室漸微，春秋諸路諸侯崛起，五霸迭興，相互征戰不休，禮崩樂壞。而諸侯之內，國君勢微，大夫執掌國政，故魯國季孫氏僭越而用八佾舞、旅祭泰山，行禮不盡心， 政出私門、目中無君，故僭亂隨之而來。

李三堅認為孔子此篇宣明自己的禮樂觀念，意在恢復周禮代禮制，重現三代禮樂文明，而季孫氏的作為正於此背道而馳。

夷狄之人質樸，尚有上下君臣之位，而諸夏僭亂不堪，因而夷狄之有君，不如諸夏之亡也這句話的意思歸根結底就是夷狄尚有君臣之分，而諸夏卻僭亂不堪，目無君長，禮崩樂壞。

本章未完，點選下一頁繼續閱讀。