第456章 取姓法（1/2）

對於蒙人的治理絕不能認為中-央任命了聽命的政-府首腦便能萬事大吉了。要知道，蒙古族有第一個以少數民族統治中國的輝煌歷史，有自己的精神圖騰成吉思汗，有自己的語言和文字。這些構成民族國家的要素，它可是一個都不缺。後來它也是真的建立了一個國家。

即使在滿清時代，蒙古族也是唯一一個在名義上與滿族共同占據上層的民族。從滿蒙八旗並駕與清王室歷代皇帝均與蒙古和親可知，蒙人的政治地位比之漢人在清政-府眼中要重要的多。

鑑於歷史上的超然地位，蒙族特別是曾經深受好處的上層權貴對奉軍的到來是先天牴觸的，一般牧民雖然表現得很超脫，卻也在心裡有疙瘩。只要蒙古復國主義土壤存在一天，就有可能在某一個時代、某一種情況下達成目標。雖然後世數不清的小民族歷盡千辛萬苦在名義上終於獨立建國，但本質上卻只能是「獨」而不能「立」。

蒙古地大人稀，牧民四處遷徙隨遇而安，管理起來非常困難。缺少識蒙語的擁護中-央集權的幹部隊伍，蒙古的未來仍像是一小撮野心家的定時炸-彈。

怎麼辦？說起來也很簡單！

歷史上無數外來民族在和漢族一起生活後，在長期的穩定的交往後形成了新的民族----中華民族。像中國後來最大的少數民族壯族，已經完全漢化了，為什麼呢？僅有語言、沒有文學導致缺少傳承，同時習性改變而已。

與漢民一樣、一道種田，吃相同的飯、說類似的話、一起接受教育、一起為國家效勞，也為改變自己的生活條件而努力工作，這個時候，你出身於什麼民族真的很重要麼？在這個時候，民族就是一個簡單的符號而已，只是記錄著曾經的歷史。所以孫逸仙的民族政策體現在蒙古族同胞身上的便是那句很出名的話：「漢蒙本屬同種，人權原自天賦，自宜結合團體，共謀幸福」。

張漢卿改革中的大農場、大牧場需要穩定的人員，如何改變千百年來草原上人們的烙在血液里的遊牧習性是重點。

其實也簡單。如果能夠就近找到豐美的水草，鬼才願意四處流浪呢。後世代牧民放棄蒙古包搬進舒適的高樓大廈不正是很好的例子嗎？

而蒙古地廣，建設數十、百、千、萬個大牧場，足以容納下絕大部分牧民。而隨後在計劃中興建的廠礦企業，更是可以讓很多人改牧為工。王樹翰正按照張漢卿的構想，一步步實現這個計劃。

關鍵是人員的管理，相當複雜。因為蒙古人沒有姓，或者嚴格意義上講，雖然有姓，卻比較複雜。

算起來每個蒙古人都有自己的姓氏，有的是以部落名為姓，有的以職業為姓，有以山川河流為姓等等。北元時期後，在漫長的歷史變遷中，蒙古人逐步弱化，此間，除漠北哈喇哈蒙古外，其他絕大多數的蒙古部落逐漸融入華夏文化。

在長期交往中，特別是到了清末，蒙古衙門衰敗，蒙民轉由漢衙門管理。在漢衙門的「要求」下，蒙古人將自己的姓氏中的某一個音節轉譯成一個漢字或已其他方法為自己「造」漢姓：比如蒙古族姓氏乞顏，可以有很多漢姓奇、齊、祁、欽、計、陳、秦等；納古斯的漢姓為那；客烈亦惕的漢姓和、何等；孛爾只斤的漢姓有鮑、包、寶、博、羅、波、太、他等。

長期以來，蒙地對於蒙語名字和漢語名字的共用程度達到很高的比例，歷史上很出名的嘎達梅林，就是取其先祖莫勒特圖的「莫」字漢譯音「孟」為姓，其漢名叫作孟青山。無論在蒙地談到嘎達梅林或者孟青山，知道的人都不少。

這個僅限於政-府層面。普通牧民的生活並未因這種漢姓的出現而有多少變化----他們仍然生活在牧區，說著外人不懂的蒙古語，在部落生活的習慣下，只聽命於各自的台吉，基本上與外界無緣。

不是種族歧視，實質上是在現代社會條件下，如果蒙古姓太長太複雜太難以記憶，將很難融入未來社會。想一想在漢譯下一些莫名其妙的文字，會給文字錄入者帶來多大的困擾，也嚴重影響效率。畢竟連傳承了數千年的繁體字都進行了簡化嘛。想一想書寫或錄入「弘吉喇惕」、「帖良古惕」、「呼和淖如得」，會不會有點頭大？想一想未來身份證、信用卡、電話簿之類的現代化事物，登記起來容易嗎？查詢起來方便嗎？交流起來可行嗎？

使用漢字是一種必然，普及漢語成為必要。

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