第475章 這個問題很複雜（2/2）

而且這個區域自治，可不是讓某個民族騎在其它民族的頭上，而是各民族一齊為治理這個區域出謀劃策，無論哪個民族的人管理，都要秉持一個原則，那就是各民族一律平等。

按照這個思路，我們計劃在回民占多數的寧夏建立一個新的省份，它仍然仿效中-央各省的管理架構，但選撥各少數民族幹部特別是回民參與政-府的重要職務，這個計劃已經上報給中-央了。」

眾阿訇開始震驚了，他們萬萬想不到，已經占據軍政管理權的少帥會主動放權並明確由回人擔任管理政-府的重責，這是天上掉下來的餡餅嗎？祖輩在這裡生活幾百年，還是第一次合法地得到這樣的好事。

「是真的嗎！少帥？」

當然是真的，相信這個寧夏分治的辦法會獲得批准的。甘肅這麼大，足以割據為王，這個跟民族無關，而是中國數千年來的傳統。被驅逐的張廣建是漢人，還不是一樣的搞自己的王國？

而寧夏建省，目標是多方面的。以前在回民區，雖然漢人做大官，但是政-府的法令無法與阿訇們的權威相提並論。遇到事情，回民們還是會要以阿訇們的意見為主，這也在客觀上形成了一種與政-府相抗衡的力量。

而且在青海北部一帶的阿訇大多具有宗教世襲制度和特殊地位的「高門世家」，並且得到認可，穆-斯林稱之為「門宦」的。其內部的構成十分有江湖幫派的意味，門宦領袖（教主）的意願即為整個門宦的意願，所以門宦教徒十分抱團，敢打敢拼…

了解到這些後，張漢卿自然聯想到了歷史學上的「門閥政治」。他的分省而治的想法，也是因此而萌發。

對回民自治，在回族內部應該是沒人會反對的，因為這是有利於族群的。只要民眾擁護、自上而下能夠建立起一套行之有效的行政架構來，影響極大、水潑不進的「門宦」制度就會土崩瓦解。

因為行政管理權是不能世襲的，要擇優而上。

「外人」來改變穆-斯林的世界是很難的，極容易引起反彈，像後世美國對中東的插手。辦法只有一個，讓他們自己想改變。通過本民族人的政-府治理，達到移風易俗的目的，會相對容易些。

這是張漢卿第二個方向：打破「政教合一」的可能。土耳其做得到，張漢卿相信他完全也能做得到。

歷史上不乏這樣的例子，幾年後，在突厥人大本營的土耳其，就成功地做到了。

凱末爾在1923年10月29日成為土耳其的第一任總統，他在立法、行政、文教和風俗等多個方面進行了全面改革，比如規定政-府人中必須著西服、婦女不得戴面紗等，同時在語言文字上以拉丁字母取代阿拉伯字母。他嚴格的政教分離政策，為土耳其的世俗化掃清了道路。

在後來泛-突厥-主義的大本營都能搞得定，在這個極端思潮還沒有形成氣候的時候，對完成這些民族的世俗化，張漢卿還是很有信心的。他的努力方向是：不管你是回族的也好，維族的也好，漢族的也好，其它少數民族的也好，都只能團結在一個中國的旗幟下，都有義務為國家的強大和主權獨立而奮鬥，而不是有分裂之思、行分裂之實。

不好的傳統就是拿來改變的，不然叫什麼革命？

中國歷來有集權的傳統，「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」，西方宗教勢力一直與世俗王權分庭抗禮，中國的宗教勢力從來都是封建王權的一種依附。從禮佛到滅佛，從尊道到棄道，統治者在利用宗教維護權力的同進也在不斷打壓宗教的發展，這使得西方的教皇之類的稱呼在中國始終沒有生長的土壤。

在中國的土地上，如果任何一種宗教，它的發展破壞了國家對於行政權的控制，那麼也就是它活到頭了。在中國的領土上，順應歷史潮流，能夠與各民族有機地融合在一起的，就都是中華民族的組成部分，享有平等的權力。

而非要做那個「其心必異」的「非我族類」，張漢卿也絕不會吝惜把它統統趕出中國的領土去----愛到哪裡去哪裡，中國不歡迎你！