第七七零章 惡龍殘影（九）（2/2）

劉鈺說他的想法對，他怎麼證明？

若是後世，被人甩飛了，拉開了巨大差距了，可以靠「開眼看世界」來證明。

那麼，現在呢？現在他的想法，怎麼證明是對的？

此時的古今中外，並不包括未來，所以沒法證明他是對的。

而在鹽政改革問題上，他能夠獲得皇帝的支持、並且最終獲得了改革派的妥協和一定程度的支持，應該說，還是源於主流士大夫對前朝的反思。

但這種反思，又註定了與劉鈺只能做短暫的同路人。

因為，包括後世盛讚的王夫之在內，他們對前朝的反思，很多是那種「哀其不幸、怒其不爭」的心態，是一種皇帝根本不知道該怎麼治國導致完犢子了，要是按照自己想的去治理就會很穩固的心態。

仍舊是出於「王者能臣天下之人」、「以小人養君子乃天之制也」、「百姓、禽獸也、非人哉」的角度去思考的。

而黃宗羲反的，可不是反君主制，反的是君主專制，取而代之的，則是「士紳階層對其餘階層的專政共和，加儒家教區制」，搞半封建制，學校作為最高立法機構和監察機構。

所謂：天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非於學校。

學校里的人，又怎麼選呢？

郡縣學官，毋得出自選除。郡縣公議，請名儒主之。

道德規範呢？

民間吉凶，一依朱子《家禮》行事。庶民未必通諳，其喪服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宮室之制，在市肆工藝者，學官定而付之；離城聚落，蒙師相其禮以革習俗。

有違禮之祀，有非法之服，市懸無益之物，土留未掩之喪，優歌在耳，鄙語滿街，則學官之職不修也。

異端思想呢？

時人文集，古文非有師法，語錄非有心得，奏議無裨實用，序事無補史學者，不許傳刻。其時文、小說、詞曲、應酬代筆，已刻者皆追板燒之。

非要說這是以民為主，或者非說這是代議制，倒也不是不行。

但著實是有點被人打上思想鋼印之後，先認定什麼是對的，然後再往回翻說，然後穿鑿附會的感覺。

如果說，是自己這邊確實沒機會自發進入現代化了，最終自我安慰式的幻想，從這些想法里找隻言片語，去尋求答案，是可以的。

或者說，已經落後了，從先賢的言論中尋找似乎和對面那些東西一樣的理論的時候，也是可以拿出來的。

但是，如此時的大順，靠這一套東西，真的能夠完成轉型嗎？

對明末亂局的反思，得到的是一個避免明中晚期亂局的主流反思思想，如同宋之餘唐末五代，但能完成毀滅舊時代的使命嗎？

前朝犯的錯誤的反面，一定就是正確的嗎？

惡龍殘影下催生的諸多想法，倒也未必都是壞事，但如果完全按照這個套路走，肯定是試都不用試，必然走不通。

譬如王夫之的賦稅觀，認為不應該收資產稅，也不應該把土地評為上中下收稅，而是全國統一，全部「攤畝入丁」，全都按照人頭稅徵收。

譬如其勞役觀，認為兩稅法、張居正的一條鞭法，都是惡政。應該退回到租庸調製，而且，稅要輕，役要重。

稅輕，展示出來天子不認為糧食、財富是好東西，這都是垃圾。

役重，展示出來天子認為民力才是好東西，體現了天子對百姓的重視，以民為本嘛。

並且得出結論，如果稅輕、勞役重的話，那麼天下就沒有懶人了。因為種地還是不種地，大家都要服勞役，那麼大家為什麼不種地呢？

以及，如果取消土地評級制，統一稅率，或者按照人頭徵收。那麼，所有人的稅都是一樣的，你窮肯定是因為你懶，你就會努力種地，而且努力把爛地種成好地。

還有比如針對明末的土地稅地方上收的離譜，以及農民軍均田的想法，而提出的不用均田和限田，只要降低賦稅，土地就不會兼併了。

這或許算啟蒙思想，肯定是沒錯的。

但是否符合國情呢？應該說，也是符合的。

至少是符合明晚期的特殊情況下的一種矯枉過正的反思。

畢竟，思想不是憑空產生的，是根據現實和歷史，得出的可能是階段性的結論若一樹，五千年不開花不結果、五千年後年年開花結果，那麼人類判斷這棵樹不開花不結果，就是正確的。

就明晚期的魔幻程度、徵稅橫徵暴斂、基層胥吏狂歡、賦稅全壓在土地上的狀態，這種看起來真的很沒譜的反思，其實真的不能算錯。

當時眼前太黑了，被當時過於黑乎乎的眼罩蒙蔽了雙眼，覺得光明就是單純的白色而已。很正常。

只是特定時候的反思，未必真的可行。