第一百章 異端相見（1/2）

儒學是講忠君二字的，雨森芳洲是儒生，也正因為他是儒生，所以他知道自己應該為自己的主君效命到死。

別說此時領軍前來的只是大順的一群軍官，就是孔為主將、孟為副將，亦要拼死一戰以忠君護國。

攫。他不覺得這有什麼錯。

大順內部不是分封制，但大順的宗藩體系朝貢體系還類似於分封制，我附庸的附庸不是我的附庸，理論上哪怕朝鮮的臣子那也是朝鮮王的臣子而非大順天子的臣子；哪怕是孔孟難道不也是先忠於自己的主君，而不是效命於周天子嗎？

況且，雨森芳洲是受新井白石「唐和各自稱華」論的影響。

七十多歲出山，所為者終究還是日本的安危的。

但是，此時見大順軍將這裡圍住，也自知無論如何跑不脫。

沒打聽到情報不說，還因為大順軍來的突然，自己也要被俘。

他沒想著去死。

槍炮無眼，自己縱然懷有報國之心，這倭館中的四百餘號人又怎麼能因為自己的一個決定而死於槍炮呢？

況且，裡面還有不少是他的弟子。他在對馬開辦了朝鮮語學校，通過朝鮮語學校的考核，才能夠進入倭館任職，不少人都是他的門徒。

從某種角度來看，雨森芳洲是個合格的儒生，心懷仁義。

。九歲時候就寫過一首詩：「寒到夜雪前，凍民安免愁？我輩尤可喜，穿得好衣游。」

雖說等他長大後再看自己寫的這首詩，覺得比之杜工部的「安得廣廈千萬間」終究差的太遠，可九歲能夠想到窮人天寒無衣穿，亦算難得了。

開蒙之後，先學醫，後棄醫從文……這倒不是因為「學醫救不了日本」，而是因為他的老師跟他說過一句話。

東坡先生曾說：學習費紙，學醫費人。凡事學醫的，手上都有幾條開錯藥的人命，然後才得以成為良醫。

他自感嘆，如果學醫把自己的肱骨折斷，尚可接受；可如果要費人命，那還學什麼呢？

。遂萌棄醫從儒之念。

有過這樣的經歷，此時見著數百名活生生的人，可能要因為自己的決定死在大順軍的槍炮之下，雨森芳洲長嘆一聲，決定順從外面包圍的大順軍的說法。

不過不是投降，而是不忍「費人」。

又想著大順終究是大國，人才輩出，儒家學問的研究肯定有可取之處。

自幕府鎖國後，中日雙方已經斷掉了官方交流。往來長崎的商販，都是一群商人，根本沒什麼文化。所以日本的許多儒生集中在對馬，哪怕是新井白石，也認為朝鮮在文化上強勢、軍力上衰落。

而朝鮮，不過是中原文化的二道販子，亦或者說是衍生品。

自己雖已七旬，可距離夫子所說的「七十從心所欲不逾矩」的境界還差的遠，在儒學上尚有諸多不解之處。或許死前也能與唐山大國之儒，略論大義，亦算無憾了。

至於情報，已無意義。

這些大順軍和肉眼可見海上飄著的艨艟戰艦，足以攻下對馬，占據嚴原，插旗棧原城。

在他的命令下，四百多人盡數放棄了抵抗的想法，本來也沒辦法抵抗，朝鮮也不准他們攜帶過多的兵器。

等到所有人都從倭館中離開，雨森芳洲找到了軍官，說道：「老夫是對馬守的側用人，希望面見你們的將軍。」

軍官知道對馬守大概是個什麼玩意，皺眉道：「側用人？」

雨森芳洲嘆了口氣，換了個說法道：「近侍、秘書、幕僚、師爺。」

「哦，哦！」

這麼一解釋，軍官立刻懂了，看雨森芳洲也七八十的模樣了，還拄著個杖，便道：「這人不用捆了，來幾個人把他送船上去。正好要給對馬藩的人傳個信，既是什麼側……側用人，那便最好了。」

叫兩名士兵押送著，又讓雨森芳洲身邊的兩個年輕弟子跟著，一併送到了作為分艦隊旗艦的那艘戰艦上。

才一上來，趙百泉見雨森芳洲穿著一身儒生青衫，頭戴儒巾，手中拄杖，見在都是儒生的面上，叫人攙扶了一下。

趙百泉在琉球也是見過島津家的武士的，知道日本人的打扮並非如此。若是在朝鮮，見到這樣打扮的人極為常見，可這人既是號稱對馬守的側用人，顯然是倭人，竟也如此打扮，實在有些奇異。

「你亦學孔孟之道？」

雨森芳洲點頭道：「然。老聃者，虛無之聖也；釋迦者，慈悲之聖也；夫子者，聖之聖者也！余之所生，孔孟為標。」

一句話，頓時拉近了和趙百泉的關係，這一口算是標準的官話，再加上這句認為儒學勝於釋道二家的言論，讓趙百泉頗為滿意。

「看座。你我如今為敵，不過念在夫子面上，見你耄耋之年，惻隱之心不可無也。」

雨森芳洲拱手做謝，在弟子的攙扶下正襟而坐。

趙百泉面色也不那麼銳利，問道：「倭國儒生所學者何？」

「日本國儒生學業，無非三等。一曰經學、二曰史學、三曰文學。經學者，十三經也。史學者，司馬溫公有，篡要勾玄，綱立紀張，之亂存亡之理、禮樂刑政之效皆了如指掌；至於文學者，據經徽史，著諸話言之謂爾。」

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