第二六四章 歪經已成（中）（2/2）

不過於此時的大順，這些負面問題，暫時來說還並不具備現實意義。

反倒是，這種更具象的、更容易理解的、更容易被普通人所方便想像的、實質上把包含生產關係的工業化社會濃縮成的「生產力」概念，具備很強的傳播能力。

而這種傳播能力，又和大順的現狀息息相關。

大順的現狀，又有許多不同的解讀方式。

而劉鈺的「國民財富總和」的解讀方式、以及大順在工業化之前的畝產基本已達牛耕鐵器時代的峰值的現實，又使得這種「工業化」的「生產力」概念，更加清晰。

以華北地區為例。

兩年三熟、精耕細作，相對於一年一熟、粗獷農業來說，是不是生產力的進步？

你要說，不是，要拖拉機機械化大生產加化肥，才算是生產力進步，那也不是不對，但現在是不具備現實意義的。

假設，兩年三熟，平均畝產150斤，種一定的面積，需要10個勞動力。

而一年一熟、粗獷農業，平均畝產100斤，種一定的面積，只需要3個勞動力。

但是，這對人少地多的北美，或者說工商業人口不足的北美、英國、甚至法國等，一年一熟是正確的。

這對根本不缺潛在的工資勞動者的大順，兩年三熟、投入更多的勞動力，才是正確的、具備現實意義的——農業革命在英國才叫農業革命，在大順那叫畝產倒退。

問題在於，即便如此，在華北地區，即便在兩年三熟需要更多勞動力的基礎上，宏觀上，依舊很多人是「宏觀上的無效勞動」。

即便說，搓兩年三熟到此時的精耕細作極致，依舊不需要這麼多人。再減少個幾百萬農業人口，總糧食產量不會有任何影響。

這，就是劉鈺鼓吹的「工商業容納更多人口轉化為有效勞動」的現狀基礎。

也即是那種描繪出的粗陋的工業化為生產力的未來的基本模樣——便於想像，人們可以理解為為農者戶均30畝地，而戶均之外的人都在工商業中勞作。

即便說，已經壓縮到了戶均30畝地、精耕細作、兩年三熟。戶均30畝地，並不多，因為還要考慮牲口的牧草地，沒有牲口的精耕細作連基本糞肥都不夠。

饒是從「五口之家、百畝之田」，壓縮到了「五口之家，三十畝地一頭牛」，縮水了三分之一，甚至還可能繼續縮。

以山東為例，壓縮成這樣，實質上山東依舊還能拿出來將近1000萬的人口，在保證農業糧食產量不變的情況下，投入工商業——山東馬上就要到人均3畝地的鐵器牛耕時代的崩潰紅線了，而「五口之家、三十畝地一頭牛」的另一個說法其實就是農業人口人均6畝地。

所以可以簡單地推斷出在這個「解決無效勞動」的「工業化」的模型中，至少要構建一個「山東至少大幾百萬人

以工商業為生」的社會模型。

這，是一個大順實學派的人，可以理解、並且篤信可以達到的模型。

當然，這個模型，在大順實學派一些人的思考中，又是以前面說的「馬爾薩斯經濟學」為基石而推導出來的:所謂的「有效需求」概念下的對外貿易、一戰勝利果實、本國的實利階層、軍官團士兵、生員、地主、貴族等。再加上激進派中的一部分把「有效需求」里加上均田小農等，理論上是可以支持一個「數百萬人的工商業社會」的模型，且不崩潰的。

這不是說這個模型就是正確的。

而是說，人們不能隨心所欲地創造歷史，也並不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。

大順這些實學派，現在直接碰到的、既定的、過去繼承下來的條件是什麼樣？

在這種條件下，讓他們去幻想一個真正工業化的模樣？甚至連抄都沒處抄、眼見都沒機會眼見。

這和那些只能理解超光速、蟲洞、太空戰艦時代卻依舊是近現代內核的人，一樣。

大順這批人，自然也只能以現在的基礎，去構建一個模型，然後以現在的基礎去思考那個模型的樣子，最終簡單計算得出結論:理論可行。

這就夠了。

在這個過程中，通過各個階級之間的不斷地鬥爭，最終可能變得和此時的幻想面部全非，這才是正常的、鬥爭的、歷史的發展。

但於此時，這批人自然是在構建出這個模型後，希望把國家作為一個工具，強化之，從而藉助這個工具，實現這種包含著生產關係含義的李斯特的「生產力」發展。

於是，在大順，被扭曲的經書，已經逐漸成型，有頭有尾。

馬爾薩斯那一套，是作為大順存在大量實利階層、而佃農小農階層基本無「有效需求」的現狀的解讀。

李斯特的那一套，是作為國富的目標，新學派希望國家作為一個工具，去實現他們的目標。這和儒家的三代之治的夢想，要靠國家、政策、教化等來實現，正可銜接。

只剩下最後一個「終極目標」，這又和實學派這群人的定位、學識、他們自己的利益訴求，以及大順自古以來的均田的小農空想、平均思潮等，息息相關。也正因如此，這個空想的「終極目標」，有了一個在曲解的「工業化」幻想中，符合傳統民本、均田等思潮的空想的「仁義的目標」。

有頭有尾，有便於想像和理解的實體，自然傳播開來，不會簡單的人亡政息。

而要說這個尾，就不得不說大順實學派的階級上的屬性。

而要說這個，就又不得不提大順實學派這些年一直以來的「自嘲」——說自己不是讀書人。

這種自嘲的潛台詞，是:一，讀書人本身就是一種高人一等的身份；二，我們不反對高人一等，嘀咕的只是科舉讀正學的人才算讀書人我們不算，這種自嘲其實也是一種幽怨，有人仍寄希望於皇帝將來一朝一日也把他們看做讀書人的；三，其實我們才是真正有本事的讀書人，那些人算個屁的讀書人、有學問的人？

而聖西門主義，在政治上，恰恰又是最符合大順這幫實學派的訴求的。

把社會，簡單的分為三個部分。

第一部分:有學問的人。

第二部分:害怕變革的人，既得利益者。

第三部分:其餘人。

所以，按照這種分法，流血、革命，什麼的，多可怕？

那麼，這第二部分的人，直接把統治權，讓給第一部分的人，和平交接，讓【真正的讀書人】來統治，又不流血，把「理應屬於我們的位置讓給我們」，然後由這些真正的讀書人，引導著過度到新時代，豈不美哉？

對大順的實學派來說，他們的自嘲，其實不就是在說「其實我們才是有學問的人，我們才是讀書人，統治者理應是我們，而你們那些所謂的讀書人，你們分明是既得利益者，趕緊下去，給老子讓地方。」

「要讓我們統治、治理，這國家不得起飛了呀？」

而這，又退回到了前一個問題:老馬一直在反對摻雜了生產關係的生產力的解讀，而在大順，生產力是一個被扭曲的概念，並非是一個解釋生產關係的概念，而是一個抽象而又具象的社會發達的未來。

和什麼理想國、東學西漸、三代之治、之類的玩意，其實差不多。只不過，是以工商業發達、或者時髦的工業化為基底的。

於是，也就很容易產生這種空想。

空想的定義，得出空想的結論。