0632 老學閥的常規操作（1/2）

陳紀聽完，如同醍醐灌頂一般。

這樣的理論完全顛覆了他以往的認知，卻又讓他發自內心的認同。

許多儒者口口聲聲聖人之道，可若是這聖人之道自己都抗拒，這樣的聖人之道又有什麼存在的意義呢？

石廣元在旁聽得眉飛色舞，趕緊尋紙記錄，「庾子曰：心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。」

庾獻又道，「知者，行之始；行者，知之成。」

「若是我們所學的理，不能踐行於世間，那麼我們就無法體現這理的價值，也無法驗證這理的對錯。知而行，行而知，兩者相輔相成，是為知行合一。」

石廣元聽了，手中不停，「庾子又曰：……」

崔州平在旁看的眼都紅了。

《論語》怎麼來的？

不就是記錄了孔子和弟子們之間的問答嗎？

庾叔叔此論，毫無疑問將開啟一門強大的新學派，和陳紀的這番問答，也將被奉為經典。

目睹且記錄此事的石廣元一脈，以後在這新學派上，世世代代都有著極高的解釋權。

老子大意了啊！

崔州平後悔的想撞牆。

只是崔州平也不是省油的燈。

只是懊悔了一小會兒，他聰明的腦袋就有了主意。

——若是在此事插個話，縱使顯得莽撞，亦不失為當世子路啊。

《論語》里子路逼事最多，結果硬生生加戲加成了男二號。

趁著陳紀悵然若失、悵然若得，崔州平連忙插話問道。

「可若是如此，我的心有我的理，你的心有你的理，天下人有天下人的理，如此一來，若是天下人的觀念混亂，豈不又人心浮動，失了大一統的意義？」

庾獻既然開了頭，自然要將王陽明的這理論補充完整。

當即耐心解釋道，「我們的本性中，有相同的，不假思索便能明白的價值觀念，那便是我們的良知。這就是孟子所說的，所不慮而知者，其良知也。良知這樣的東西，無論賢愚，無論身份，都能彼此認可。我們以共同擁有的良知，作為價值尺度，自然就可以達到董子所要的人心凝聚了。」

石廣元聞言，趕緊不動聲色的奮筆疾書，「或曰：人心殊異也，何以定於一？庾子曰：是非之心，不慮而知，不待學而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體自然明明覺者也。良知之在人心，不但聖賢，雖常人亦無不如此……」

崔州平還不知道石廣元暗戳戳的一個「或曰」就把他的戲份抹掉了，暗暗得意了一會兒，他又趕緊問道，「敢問叔父，這世間人有善便有惡，若是那惡人良心喪盡，又當如何？」

他不但要出現在《庾子》中，還得把這關係鎖死了。

陳紀本對崔州平插話有些不滿，這時候也顧不得許多了。

的確，庾子的理論大多可以自圓其說，只是這裡有一個巨大的漏洞。

若人無良知，又如何致良知？又如何尋找共同的價值觀呢？

這套學說，不就土崩瓦解了嗎？

三人都緊張忐忑的注視著庾獻。

這套理論極為高妙，為當前源出多頭的儒家學問，找到了梳理真偽，辨明優劣的路子。而且能切實的將儒家理論，運用到治理天下的手段中。

三人都有些害怕這理論陷入邏輯障礙，最後無疾而終。

庾獻卻詫異的反問道，「若無良知，那還是人嗎？我們把他直接砍死就是了。」

？？！

我靠！

這話不但石廣元不敢記，就連陳紀也聽得一頭汗。

大老真是奔放啊！

但三人一轉念。

咦，似乎有道理啊？

這很學術。

庾獻見石廣元提筆不動，納悶的看了他一眼，「怎麼不寫了？」

又疑惑的問了一句，「有違禁詞嗎？」

石廣元勐擦汗，「不是、不是……」

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