三百五十九章湯若望（2）（1/2）

「而且牛人伽利略也擔任過該院的教師，他曾在學院的報告廳里展示過經他改良後的望遠鏡，受到熱烈歡迎和欽佩。湯若望都聽過他的演講，對伽利略的學說產生濃厚的興趣。到了1617年，他以最優秀的成績完成了在羅馬學院的學業，晉升為神父。1618年4月16日，在金尼閣的帶領下，湯若望、鄧玉函、羅雅谷等22名傳教士，以葡萄牙政府的名義派遣，從里斯本啟航東渡。」

「天哪，他們18年就啟程東渡了，比我們來到這裡還早兩年呢！」

孫洋拍了拍成和平，「和平啊，安靜點。聽陳醫生說完。」

「到了1619年7月15日，湯若望和他的教友們抵達了澳門，被安置在聖·保祿學院裡。傳教士們一踏上中國土地，便開始精心研習中國語言文化，甚至以掌握北京官話為目標。這些西方修士入鄉隨俗，脫下僧袍，換上儒服，住進中式房屋，並潛心研究中國經史和倫理，尋找其中東西方文化的融合點。」

「在同朝野名流交往的過程中，這些上通天文，下知地理，又熟讀漢文典籍的西方傳教士，自然贏得了中國文人士大夫的好感和信任，從而達到其傳播信仰的目的，這就是利瑪竇開創的「合儒超儒」的傳教策略。但有些狂熱的傳教士們，認為利瑪竇過於遷就中國人，影響了天主教的「純正性」，發展教徒速度太慢。在利瑪竇去世之後，開始改變利氏的傳教路線，採取激進式的傳教方式，堅決排斥儒家思想，嚴禁中國教民祭天、祭祖、拜孔子，激起了社會人士的反感與懷疑，釀成「南京教案」，傳教士們被驅逐，在中國內地幾乎無立足之地。」

「南京教案，能不能和我們說一下事情的起因和經過。」

「這個我知道，我來說吧！」孫洋站了起來，「南京教案又稱南京教難是基督教在中國所遇到的第一次教案，發生在明神宗萬曆四十四年也就是1616年，事件的發起人是禮部侍郎署南京禮部尚書沈榷沈榷在1615年到南京任職。當時，天主教在南京建立了教堂，教務有很大的發展。1616年，沈榷向萬曆帝寫了幾封信，信中極力批判天主教的教義和教徒，認為他們對皇帝和中國的文化都很不尊重。他站在儒家的立場上，提出了種種理由，列舉了一系列證據，完全否定了天主教，甚至說天主教的曆法也破壞了中國人的道德秩序。在華天主教傳教士與白蓮教有染，圖謀不軌，徐光啟上疏辯護不果。」

「沈榷最初的兩次嘗試並沒有成功，第三次他聯合了皇帝的一位親信和其他幾位高官共同攻擊天主教。一些傳教士如王豐肅、謝務祿謝務祿後來改名為曾德昭。傳教士在南京被逮捕，官方宣布了天主教的一系列罪行，七月十二月龐迪我、熊三拔等人從北京被押解澳門。他們所建立的教堂被拆毀，一些墓地也遭到破壞。這次教案持續了三年的時間，1621年沈官員被撤職，天主教又重新恢復了活動。這是明朝末年西洋傳教士在華的第一次重大挫折。」

「現在我們說說南京教案的背景是：16世紀，歐洲宗教改革運動風起雲湧，猛烈地衝擊著羅馬天主教會在歐洲的統治。面對宗教改革潮流，羅馬教廷也採取了一些自我革新措施，耶穌會就是在這樣的背景下誕生的。為改變天主教在歐洲的困難局面，羅馬教廷派遣耶穌會士前往中國傳教，以擴大天主教的信仰領地及在東方的影響。」

「在南京教案1616年以前，中間也有一些教士被當地人民圍毆、侮辱、住宅被搗亂、被抓坐牢、被驅逐出境等事件發生。但這都僅屬於地方性的事件，影響範圍不大，而且很快就平息了。但南京教難卻不同，這事在利瑪竇死後第六年發生，斷斷續續維持了好幾年，後果是頗為嚴重的。」

「因為有些狂熱的傳教士們，認為利瑪竇過於遷就中國人，影響了天主教的「純正性」，發展教徒速度太慢。在利瑪竇去世之後，開始改變利氏的傳教路線，採取激進式的傳教方式，堅決排斥儒家思想，嚴禁中國教民祭天、祭祖、拜孔子，激起了社會人士的反感與懷疑，釀成「南京教案」，傳教士們被驅逐，在中國內地幾乎無立足之地」

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