第九百一十一章 宗教爭論，寬容與冷酷（2/2）

「太浮躁，沒有證據證明埃及子民還心向帝國。」巴西爾馬上給索菲潑了一盆冷水。

索菲當然是仔細調查過埃及科普特問題的，他理直氣壯的說：「現在埃及子民約七八成都是科普特派，他們無論如何都不該傾向於異教統治者。難道交苛捐雜稅、隨時會失去妻女的痛苦不夠可悲嗎？他們一定會心向帝國。只要帝國真誠的接納他們。」

「真誠的接納？索菲，你難道沒發現，隨著你奪回羅馬舊城，國內的宗教爭論已經開始激化.....再將梅爾吉特派、科普特派都接納回來，你想過後果嗎？」巴西爾的表情極其嚴肅。

是的，這是個極大的問題。帝國的宗教問題，在歷經尼西亞、查爾西頓等會議後，付出慘痛的代價，導致連續丟失整個東方之後，才算稍微緩解。黑色幽默的是，這是因為異端所在的國土都丟了。這時才形成了羅馬人—君堡教會的統一體系，也就是希臘化時代。但還是有著聖象破壞派的出現，這一次宗教分歧，導致西歐的各個國家乾脆砸碎了與羅馬皇帝的連結，自顧自的搞起自己的羅馬帝國。他們的教會祈禱時不再加上皇帝之名，貨幣上皇帝的頭像與著名的『皇帝的勝利』銘文也消失了。

好不容易熬過了這幾百年，再來一次宗教大分裂，可就搞笑了。

「至少他們都尊奉皇帝，科普特派即便在最收到壓迫時，也仍在彌撒中虔誠的祈禱皇帝之名不是嗎？」索菲不狹隘，什麼『三位一體』『基督一性論』『神人二性』，都是可以理解和調和矛盾的。

說回埃及，這個有著獨特風俗的帝國行省，它至少講希臘和本土雙語，通行羅馬法，信上帝，崇奉皇帝。雖然有著悠久的暴力傳統，以至於亞歷山大主教都是暴力團雙花紅棍，但不影響他們對皇帝的忠誠。

正如索菲所說，在最受迫害的時候，他們仍然在祈禱中加上皇帝之名。

巴西爾是真正的基督徒，他更理解內幕：「那是他們祈禱上帝降下一個不使他們改變錯誤想法的皇帝！我們不需要不支持我們的臣民。」

「可真正支持您的梅爾吉特派，卻是那些在撒拉森人入侵時率先投降的地主和城市商人，他們現在仍然是薩拉森君王的親密臣僕。反倒是科普特派，仍然鼓動下層居民一起反抗。我不理解，為何不能坐下來好好談？」索菲皺著眉。

巴西爾默然不語。

讓一個堅定信徒改變觀念，去接受相異的異端觀念，跟殺了他沒啥區別。

「我覺得都可以談，甚至大家有歧義都沒關係。因為皇帝正是持中作為裁判的那位，我們是天秤，是神，是君王。上帝到底是一性還是二性，到底三位一體、本體同一，還是本體非一，這是那些神學家該解決的事。他們可以在神學院裡爭論，卻不能影響帝國的運轉。我們一次又一次的被撕裂，現在是修補過去裂痕的時候了。」

索菲稍顯激動，而巴西爾仍然不語。

本質上，作為一個老大帝國，可以容納異教徒在國內傳教，卻不允許同信仰的異端在角落裡苟活，就是一件奇怪的事。羅馬在希臘化之後，重新踏上統一天主世界的過程中，就必須面對各種異端思想的衝擊。要麼求同存異，穩住大盤，將衝突控制在可控範圍內；要麼就抱殘守缺，將異端統統踢出去。但從聖象破壞派到保羅派，羅馬一次又一次的踹出異端的過程中，又損失了多少？

這頓涮羊肉是吃不成了，兩人間在宗教上的分歧仍然大的好似馬里亞納海溝。

索菲提前離開，而巴西爾仍然泡在溫泉中。

皇帝是天秤，是神，是君王，巴西爾咀嚼著索菲的話，重新審視起了賽理斯人觀念中的皇帝，與己身的差異。

「不，皇帝必須是劍，是上帝使徒，是正道信仰的守護者。」

可巴西爾卻不能解釋，他要如何解決敘利亞、埃及的宗教問題。

難道像過去一樣，被動的讓他們被侵略者從羅馬中奪走？